《佛祖統紀》五 ▪第7页
卷第一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
..續本經文上一頁之的。今准四教義引法華雲。貪著小乘叁藏學者。成論我今正欲論叁藏中實義。此並藏教名義。華嚴雲。爲說圓滿修多羅。大品雲。欲以一切種智知一切法。當學般若。法華以平等大慧爲大衆說。如所說者皆是真實。涅槃經複有一行是如來行。所謂大般涅槃。大論叁智其實一心中得此。並圓教名義
（文）唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所義立。如四教義引大品雲。薩婆若智叁乘同得。中論諸法實相叁人共入。此並通教義通者同也。叁乘共禀。故名爲通
無量義雲。摩诃般若。華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行。涅槃經明五行。大論不共般若斷于別惑。此並別教義。別者不共之名。八教名義者。直說于大。時部居初名頓。中間叁味引小向大名漸。一音異解互不相知名秘密。聞小證大聞大證小名不定。經律論叁含藏法義名叁藏。叁乘共行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓
○八教對會五時圖
化○─┐ ┌─○頓○───────○華嚴○──乳○────○兼○ ┌─○半○─┐┌─○化
│ │ │ ││
儀 │ │ 漸○────┬──○鹿苑○──酪○────○但○ ○藏○─┐│ ││ 法
├─┤ │ 【圖】 ││ ├┤
四 │ │ 秘密○─┐ │┌─○方等○──生酥○───○對○ ○通 ├┘ ││ 四
│ │ ├┐└┤ │ ││
教○─┘ └─○不定○─┘│ └─○般若○──熟酥○ ○帶○ ○別○─┘ │└─○教
┌───────┘ │
│ 二教遍 法華○──○非頓非漸非秘密非不定 │
└─○ ○──○醍醐○──────────○圓○────○滿○─┘
前四時 涅槃○──○追說四教追泯四教
妙玄釋如是我聞雲。若非超八之如是。安爲今經之所聞（文）此當以部教分之。約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約教。則今昔圓義更無有二。故簽雲。八教中圓教。帶偏明圓。猶屬于漸。今法華圓。開偏顯圓。圓外無法
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名爲頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一時圍繞。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教
頓教者。有約部約教二義。約部則別在華嚴。約教則通于余時。今此正當約部明頓之教。對下叁漸化儀爲言也。下文雲。從部時味得名爲頓是也。華嚴爲部。先照爲時。乳爲味。合此叁義爲部時味。簡余時也。下鹿苑時。亦可得雲從部時味得名爲漸初。此後可例
始成正覺者。此約迹中大始而言。非本中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅二種生死。見惑一住。思惑分叁。塵沙合無明爲一住。同居土分段生死。方便實報土變易生死。得道之場。如世治谷之場。除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名異義同。四十一位者。妙玄雲。華嚴明叁十心十地佛地。爲四十一位。以破無明顯中道法性之理。故雲法身。法身有二義。毗盧遮那。性德法身。分破無明。至究竟者。名修德法身。今文在修。義兼性德。四念處雲。華嚴前無十信後無等覺者。玉慧覺雲。不可將部中談位而難經初列衆。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。如光明記雲。華嚴不開等覺。十地即等覺也。今言經初列衆。故有等覺。若前無十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教義雲。十種梵行與圓十信同。今文唯約法身大士。故不列十信
宿世根熟天龍八部者。諸經列衆有龍畜等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人天不聞法者。叁乘戒俱急。天人聞法得道者。四乘戒俱緩。四趣不聞法者。今此衆皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得脫之衆。止觀雲以叁塗身值彌勒佛聞華嚴經。正此義也。八部如常論
如雲籠月者。妙玄雲。法身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教儀。取喻轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以喻機。月喻教主。仁王經雲。十五夜月。闇盡光圓。以喻如來智德漸圓惑闇究盡乃成斷結。盧舍那者。此雲淨滿。諸惡盡故淨。萬德圓故滿。即自報身也。亦雲光明遍照。如大論雲。光明無邊。色像無邊。尊特之身。即他報身也。今明教主。依四明立義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引經雲。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上升須彌向帝釋殿說法。豈非華嚴是千百億應身所說。修多羅者。此雲契經。能說所說契理契機。亦十二部之總名也。文雖兼別。部意是圓
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。爲圓機說圓教。處處說行布次第。則爲權機說別教。故約部爲頓。約教名兼（見妙玄十及四教儀）
發心有叁。一解行發心。五品也。二相似發心。十信也。叁真證發心。初住也。今是真證發心。即是發理性叁因之心分證叁德之理。四教義雲。華嚴初發心時便成正覺。即是發真無漏斷無明入初品。起信論雲。菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂雲。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者普賢普眼叁無差別等。皆圓文也
行布次第者。七處八會。故雲處處。行列布措階位淺深。故雲行布。此經所說有圓融行布二門。釋簽雲。華嚴會處。所明行位不出別圓。但經意多含義難定判。始從住前至登地來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。于七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差別次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用圓文接引
華嚴雲。如日初出先照高山（妙玄）
日喻教主。高山喻別圓之機。大機當熟故。先蒙如來慧光所照
涅槃雲。從牛出乳。譬從佛出十二部經（妙玄）
玄文言大機禀教即破無明行如醍醐者（文）此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛出乳者。此約一化指聲聞聾啞也。故玄文雲叁教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也
信解品雲。即遣旁人（如來爲正。菩薩爲旁。即是佛加被四菩薩說四十地。法慧菩薩說十住。功德林說十行。金剛幢說十向。金剛藏說十地）急追將還（直約大教擬宜小機。故曰急追。昔有大乘。故曰將還。又複性德本自有之。故曰將還）窮子驚愕（卒聞大教。乖心故驚。不識故愕）稱怨大喚（生死爲苦。煩惱爲怨。若聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚）使者執之逾急（爲說怖畏。令其遠惡。即是急切）強牽將還（內既無機外逼大化）窮子自念。無罪而被囚執。此必定死（衆生罪故。入生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。令入生死。即是而被囚執。永失叁乘慧命）轉更惶怖（思此等事）悶絕躄地（小智不解溺無明地）父遙見之（小知大遠故遙。是結緣子故見）而語使言（菩薩爲使）不須此人（不須現尊妙身令二乘見）勿強將來（既無大機恐傷善根）使者語之。我今放汝（正明息化）窮子歡喜（不爲大教所逼）往至貧裏。以求衣食（于四谛中欲求道法。○以上注文並出文句）。此領何義。此爲如來說圓頓教門。以大擬小。機生悶絕（妙玄十卷）
華嚴叁名。述曰。舊以寂場時長盡未來際法界列爲四種華嚴。又分前叁屬事。後一屬理。此皆積代之謬。今笃論其義。秖有叁名。一者寂場。妙玄引方便品始坐道場叁七思惟。明釋迦最初頓說是也（從初卷至叁十六卷。爲前分）二者時長。妙玄引法性論鈍根叁處入法界是也（從叁十七卷以去爲後分）叁者盡未來際。文句雲。華嚴末席始開于漸。妙樂雲。此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。十方更互主伴（前二名見妙玄後一名見妙樂）雖有叁名。而于所說之經。無非華嚴。所诠之理。無非法界。或言母胎者。妙玄雲。佛從兜率下。與法身眷屬共降母胎。常宣妙法（文）是時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。專被大機者所攝（此逸堂說）有言海空者。妙玄引無量義經。次說般若華嚴海空。文。此秖是因般若入法界。時長所收。然則母胎海空。不當別出二名也審矣
時長通後。述曰。評時長通至叁處者。謂般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。妙玄引無量義經雲。次說般若曆劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經（簽雲。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙樂雲。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華）
此即通般若。通法華之證也。又引像法決疑經雲。今日座中各見不同。或見如來入涅槃。或見報身生蓮華藏海爲千百億釋迦說心地法門。又妙玄雲。日若垂沒亦應余輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。此通涅槃之證也。又引法性論雲。鈍根叁處入法界。此即通後之文也。今更論之。妙玄雲。因般若入法界。即是華嚴海空（由曆劫修學般若。今發空智得入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空）又雲。華嚴時節長。昔小機未入如聾如啞。今聞般若即能得入（此且舉般若得入爲端。法華涅槃亦當例此得入。後人欲據此文齊至般若者。不知通至二經及叁處入法界之文。如何消釋時長得名。正出此文）簽雲。一以法界爲華嚴（此即寂場叁七及盡未來際。獨爲利根大機常說華嚴圓頓之教。舉所诠法界之理以爲名也）二以時長。通至于後（即鈍根叁處入法界。其極鈍者。至法華開顯。方始得入也）二義並通。是故並存大機則華嚴不休（釋上法界之義）小機則諸教次第。是故鈍根猶存小見（釋上時長由根鈍存小見。故曆諸教始得入大）又妙樂引入佛境界品（叁十八卷）文殊語舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十種大心則得佛地。自古共雲。華嚴時長乃是結集後教至般若來。方可得雲令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故雲時長（文）有人據轉教時之言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引此經後分有聲聞爲時長至般若之證耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋玄文叁處入法界。何雲時長通…
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