《佛祖統紀》五 ▪第8页

　　卷第一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁至于後小機諸教次第耶。又有人雲（車溪雲師）縱通涅槃。不當通法華。謂有妨如來調機無功。爲之難者。若能細思會入法華佛慧之言。則此意自銷。何妨之有

　　華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。准四明解謗之說。于尊特身有須現不須現二者之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相多身大。不須現即以力加。令于劣身不取分齊見叁十一相即無有邊。以知丈六是法界故。今詳此說。考之經文。則有二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若非補處。豈曰初成。又偈雲。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。贊過去十佛。既佛佛俱有補處。則知藏塵相好之佛。須是分段生滅之身。與同居應更無少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹下上升須彌（華嚴骨目雲。不動而升。赴機得處）向帝釋殿說法（即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是現起之義）豈非華嚴是千百億應身所說。此身既被別圓之機。見是尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。蓋大師說叁品相海皆稱機而現。別教則用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性。修德無功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。即性而論本名法身。取土同居則名應身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成尊特橫應同居之說。然則今師約機約教以定身者。正是樹下生身現起尊特。以應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓說（釋迦是生身說頓是舍那）亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言（如來是釋迦生身現起尊特故轉名舍那）世有取月堂之說雲。境本定身則是釋迦。機感見相則是舍那。蓋有得于此雲

　　然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖聞大教始入十信。最是初味。名之爲乳。呼爲乳者。意不在淡。以初故本故（圓教內凡六根清淨。即是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至十信斷界內外塵沙惑。以未破無明。故但名乳）若小根性人。大教擬小如聾如啞。小機未轉全生如乳（妙玄十）

　　華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。爲時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味四機之別。一者純教法身。即是分證中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。叁者始入十信。雖但四住未破無明。但名爲乳。四者小根聾啞全生如乳。然則名醍醐者有二機。名爲乳者亦有二機。玄雲。于小如乳于大如醍醐。少分譬喻不可全求。如簽雲。華嚴分喻初味。而未得于華嚴之頓及別圓兩教。但有五味次第之相（文）當知。謂華嚴爲乳者。正約從頓開漸施設化事之意

　　叁七擬機。述曰。諸文謂叁七是擬機者。人無異論。然玄文雲。于彼初分永無聲聞。後分則有。雖複在座如聾如啞。故義神智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今作二義釋之方爲盡理。一者叁七初分永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。狀如聾啞。此如來擬宜之化事。初言化意者。如方便品雲始坐道場叁七思惟。簽雲。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。叁七思惟欲說通。皆無機故但說叁藏。簽又雲。約大機則寂場之時。約小機則成已思惟未說之時。妙樂雲。小見叁七停留。大睹始終無改。此皆如來擬宜之化意也。言化事者。如文句雲。華嚴末席始開于漸。妙樂釋之雲。舊經雲。佛在逝多林入師子頻申叁昧。舍利弗從祇園出。不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷屬。無智眼能見。亦不能贊歎。此即如聾如啞之文。于彼末會即當漸初（文）今考二祖之言。皆指聾啞在後分漸初。明知是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈诃應在十二年前。以此推之。則知逝多林末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習小乘未堪聞大。狀如聾啞。故假淨名以激進之。是則擬宜彈诃。俱在十二年中。無可疑者。四教儀以聾啞在華嚴。彈诃在方等。此但約部中而論。其實未爲正義。又經雲。願光明菩薩等。各說十偈以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境界（此即後分攝入前例之文）此皆擬宜之化事也。昔人不能區別諸文。不知如來化意化事。混而觀之。故多異說

　　七處八會者。是舊經六十卷。晉跋陀羅譯。天臺所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉難陀譯。更加普光明一會。是爲七處九會。叁十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛說。余皆加被諸菩薩說

　　第一會。菩提場說六品○世主妙嚴（佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。荊溪雲。既異壽量久成。不同阿含菩提樹下。任運在迹。別圓教也）如來現相（佛白高相有菩薩。說偈雲。佛身充滿于法界。雲雲）普賢叁昧（普賢入如來藏塵叁昧。現微塵佛刹）世界成就（普賢說世界成就。具十事十因緣）華藏世界（普賢說世界海。如天網分布安住虛空）毗盧遮那（普賢說此世界佛名。舊經釋迦亦名盧舍那。而新經名毗盧遮那。妙樂雲。法報不分二叁莫辨者。正此之謂也）

　　第二會。菩提場普光明殿說六品○如來名號（文殊說十方世界佛名）四聖谛（文殊說四谛名義）光明覺（文殊說偈贊佛放光）菩薩問明（文殊問覺首等破無明義。法首菩薩雲。如人數他寶。自無半錢分。于法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如聾奏音樂。悅彼不自聞。又賢首雲。一切無礙人。一道出生死）淨行（文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願衆生禅悅爲食。法喜充滿○諸偈皆出此品）賢首（文殊問賢首。菩提心功德等。信是道元功德母）

　　第叁會。忉利天宮說六品。○升須彌山（佛坐菩提樹。不起此座升須彌山。帝釋贊雲。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛贊。皆言此處最吉祥。荊溪雲。不動而升。赴機得處）山頂偈贊（佛坐帝釋殿。法慧等十菩薩各說偈贊佛勝慧雲。了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那）十住（法慧說十住。一一住勸修十法）梵行（法慧說修習梵行有十法）發心功德（法慧答帝釋問。發心功德。爲佛種不斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多佛故。一念知叁際世界成壞劫故。衆生種種差別故。荊溪雲。發心所緣是所觀境。具叁谛無性空。一切假平等中）明法（法慧說初發心菩薩離十放逸修十種法具大功德成就佛智。荊溪雲。明謂所證。法謂方法）

　　第四會。夜摩天宮說四品○升夜摩天（佛升此天請佛入殿）夜摩偈贊（功德林等各說偈贊佛。覺林偈雲。心如巧畫師。造種種五陰。一切世間中。莫過名與色。又雲。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。又若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切惟心造）十行（功德林說）十無盡藏（功德林說）

　　第五會。兜率天宮說叁品○升兜率天（佛升此天請佛入殿）兜率偈贊（金剛幢等贊佛）十回向（金剛幢說偈雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得）

　　第六會。他化天宮說一品○十地（金剛藏說。用十地對諸天王。如發光地對忉利天王等）

　　第七重會。普光明殿說十一品○十定（普賢說入十種叁昧）十通（普賢說十種通）十忍（普賢說十種忍）阿僧祇（佛爲心王菩薩。說阿僧祇無量至不可說不可說劫。稱贊普賢功德無量）壽量（心王說比校世界劫數長短）菩薩住處（心王說東北方清涼山。文殊與萬菩薩住處。又雲震旦國有那羅延窟）佛不思議（蓮華藏菩薩說不思議如來妙德）十身相海（普賢說如來十身。一一皆有十華藏世界海微塵數大人相）如來隨好光明（佛告寶手。說隨好光明照十佛刹塵界。地獄遇光息苦。鹹生兜率天上）普賢行（普賢說修行十法等）如來出現（佛放光名如來出現普賢說遮那本願）

　　第八叁會。普光明殿說一品○離世間（普賢說廣列菩薩雜行）

　　第九會。逝多林說一品（即給孤園）○入法界（時世尊入師子頻申叁昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。亦複不見菩薩大會。以善根不同故。本不修習見佛善根。本不贊說諸佛神變。不能見聞念等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩道。即得無礙眼叁昧。見一切佛境界。悉見諸佛。文殊勸已。南行至福城東。爲善財童子說法。令求菩提近善知識。從此南行。一百十城。參五十叁善知識。入普賢道場。得一切佛刹微塵數叁昧門。遍見普賢于十方界○此並依荊溪華嚴骨目出）

　　簽雲。龍宮所藏叁本。上本十叁世界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但叁十九品。則知經來未盡（龍樹入龍宮閱經。以上中二本非世所堪。但誦下本流行于世）

　　二月九日。如來于七日中一心思惟觀于樹王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與佛乃能知之。一切衆生薄福鈍根。雲何能解我所得法。我甯般涅槃。時大梵天王。即發天宮至如來所。白言。世尊。始于今者成無上道。雲何默然而不說法。然有衆生過去世時植衆德本堪任聞法。唯願世尊爲斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃至他化自在天亦複如是。時梵王等乃至叁請。滿于七日。默然受之。二七日。以佛眼觀諸衆生上中下根及諸煩惱。叁七日思惟。今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即從座起。詣波羅柰（因果經○文句引因果經。叁七日與法華不異。又釋簽。備引諸經明叁七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。多准此經。阿羅邏迦蘭二仙。並陳如五人。並見本紀二卷）

　　二月叁十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見叁佛光明（賢劫中。拘留。那含。迦葉叁佛也）目辄得視。乃出水見佛。天雨七日。龍以身繞七匝。七頭羅覆以爲障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道人。佛即爲授叁自歸法（應如提謂歸依當來僧）諸旁生中最先見佛（因果經）

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