《佛祖統紀》六 ▪第3页

　　卷第叁下 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁年（辛酉）佛赴王舍城。食訖令羅雲洗滌。失手撲缽以爲五片。佛言。我滅後百年。諸比丘分毗泥藏。以爲五部。其後百年。鞠多尊者有五弟子。各執一見。昙無德部。法名四分（此雲法密）薩婆多部。法名十誦（此雲一切有）迦葉遺部。法名五分（此雲重空）彌沙塞部。法名五分（此雲不著有無觀）婆蹉富羅部。律本不來（此雲犢子）此五部律。皆以僧祇律爲根本四十叁年（壬戌）四十四年（癸亥）四十五年（甲子）

　　述曰。佛說般若諸經。至此凡二十二年

　　第叁秘密教者。如來于法得最自在。若智若機若時若處。叁密四門無妨無礙（智謂大聖權謀。機謂不同次第。不擇時處。身口意密。隨何四門。無礙自在。適時稱會）此座說頓。十方說漸說不定。十方說頓。此座說漸說不定。此座不聞十方。十方不聞此座（十方此座相對）或俱頓。俱漸。俱不定（依簽文義。加叁俱字。亦應作十方此座相對）各不相知。于此是顯。于彼是密（此即人不相見。法不共聞。互不相知。得益不定）此約此座十方相對（簽科）或爲一人說頓。或爲多人說漸說不定。或爲一人說漸。或爲多人說頓。或俱漸。俱頓。俱不定（如前義加叁俱）各不相知互爲顯密（此是人相見。法共聞。互不相知。得益不定）此約一人多人相對（簽科○簽雲。一方既爾。十方亦然）或一座默十方說。十方默一座說。或俱默俱說。各不相知互爲顯密。此約此座十方說默相對（簽科已上並妙玄釋簽）且寄叁法況出其相

　　秘密得名。玄雲。顯露不定。秘密不定。簽雲。爲對秘密須安顯露（雲雲）由前四味有一類機。顯露不解宜秘密入。是故如來不思議力。隱覆密說。要令衆生互不相知得漸頓益耳

　　秘密立體。簽釋玄文雲。身口意密。隨何四門無礙。又簽雲。以秘密不出此七。逸堂以叁密四門爲當體體。真中二理爲所依體。石坡以七教爲所用體。雖皆有憑。要必以七教爲義足

　　秘密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄引涅槃經。迦葉菩薩設叁十六問。如來贊雲。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所問句義功德亦皆如是（此佛親宣）又般若經。諸天子唱言。我見閻浮提第二法輪轉。今轉似初轉（此諸天敘出）二者名出龍樹。大論釋般若經雲。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。初轉聲聞見八萬億人（此顯露不定教）諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍（此秘密不定教）

　　秘密不傳。文句雲。秘密者。隱而不傳。記雲。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。豈弘教者所量。阿難非不傳秘。赴機之密非所傳耳。故秘密不用。全是顯露。是故傳秘密。名傳顯。諸師皆雲。上聖赴機之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如來親宣般若。故天子唱出。皆結集爲文。還成顯露。故可傳耳

　　秘密橫被。簽雲。秘密橫被無時不遍（雲雲）。豈于法華有秘密耶。須知顯露豎論。雖在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若秘密橫論。則隱顯在機無時不遍。遍前四時。非遍法華時也。又簽雲。五味則一道豎進。皆有半滿秘密不定。此釋玄文破南師但用五味（但得方便）北師偏用半滿（但得其實）今家以五味成半滿半滿成五味。故雲味味皆有半滿秘密不定。此相成釋義。一往如此。非謂法華中有前四味秘密不定也。故玄文雲。權實俱遊如鳥二翼。雖複俱遊（五味半滿俱用）行藏得所（五味半滿相成。謂之行。謂相成法華醍醐滿字也。唯遍四味半滿。謂之藏。謂不至法華醍醐滿字也）

　　法華非秘密是秘密。玄文。法華是顯露非秘密。又雲。法華是秘密。般若非秘密。簽雲。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發心者知。是故覆密。今望般若爲密者。此是秘妙之密。般若中無。法華爲勝。又玄雲。般若不明二乘作佛。故非秘密。又玄引大論。余經非秘密。法華爲秘密。簽雲。非八教中之秘密。但是前所未說爲秘。開已無複爲秘（即四十余年不說也）

　　秘密叁義。簽雲。須知密秘語同意別（雲雲）。今列諸文具出叁義。一者真秘。玄雲。法華是秘密。簽雲。是秘妙之密。二者隱秘。自有佛弟子二義。玄引經雲。四十余年秘而不說。此昔所未談。約如來爲秘也。妙樂雲。叁周之中。自論秘者。法說周時。密聞大車。此謂上周根利。預了譬喻因緣之事。對中下未悟。名之爲密。此密有所聞。約弟子爲秘也。叁者秘密。即妙玄所立秘密教。如來隱密赴機互不相知者。簽雲。是隱密之密

　　第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證小聞小證大。于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。此有部教二義分別。初約部豎論者。雖高山頓說。不動寂場。而遊化鹿苑（此處不定。簽雲。此不動不離。而升而遊者。此指頓教漸初。不動于頓。而施漸化）雖說四谛生滅。而不妨不生不滅（此法不定。鹿苑雖施漸化而不起于頓。二味既然。諸味准此）雖爲菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍（此人不定）當知即頓而漸（于頓得漸益）即漸而頓（于漸得頓益。簽雲。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中俱有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初。對般若爲說。前文約法。此中約人。得果不同。證法不定）次約教橫論者。乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門雖無二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥叁四對辨（般若帶通別圓爲叁。方等四教。並談爲四）故知不定。約部約教遍前四時（並妙玄釋簽）

　　不定得名。玄文。南北地通用叁種教相。一頓。二漸。叁不定。又古師立偏方不定。謂非次第。別爲一緣。如金光明勝鬘等是也（雲雲）。知不定之名出于古師。天臺更加秘密爲四教。于義方足

　　不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。此證不定。今諸師以一音爲當體體。真中二理爲所依體（一音之義。通大小乘。備在集解）不定文證。玄引大經。或時說深。或時說淺。應問即遮。應遮即問（簽。應問。謂開其問。端應。遮謂置其所問。開置同席。故成不定）。玄引大經。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人（雲雲）。止觀引淨名經。佛以一音衆生各解。或有恐怖（世界）或歡喜（爲人）或生厭離（對治）或斷疑（第一義）斯如來神力不共法（雲雲）。簽引大論。初轉八萬得無生忍。陳如得初果。此皆證不定教也

　　置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位（前叁教。教教皆成五味。備在玄文）故知前叁教五味皆粗。圓教一味皆妙（有人雲應雲五味皆妙）經雲。譬如有人置毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬之如乳。實相譬之以毒。此毒有殒命之能。此智有破無明之力。久遠劫來說實相毒。置于凡夫心乳。毒慧開發不可爲定。或于初味發。或于後味發。不得次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有殺義（雲雲）。若圓教中發者。始聞經即破無明見佛性。是乳中殺人六根清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。是醍醐殺人（玄文。先列前叁教。隨何位中。密見中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人○昔師雲。毒喻佛性。置喻體具。五味喻五道。以一毒置衆生心乳中。隨于五道受身之殊。毒性不失。毒發性顯之時。無局何身。若大道得發。即醍醐中發。義既不定。故于不定教明）一音不定。輔行引起信論雲。圓音一演異類等解。又如如來八十好中一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。簽引華嚴雲。佛以一妙音。周遍十方國。衆聲悉具足。法雨等充遍。又大論雲。欲得一音遍十方。當學般若（此等皆大乘一音也）。毗昙論雲。佛爲四王作聖語說四谛。二解二不解（梵天音也）。又作毗陀羅語說四谛。一解一不解。又作梨車語說四谛。四王俱解。以此四王各念不同故。佛叁說以赴彼念。總釋秘密不定。簽引大論。諸佛有二法輪。一者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無生忍。陳如得初果（今家不定所據）。諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍。乃至十地一生補處。是名爲密（今家秘密所據）。簽雲。玄引大經。或時說深或時說淺等。名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者。即互不相知。不定與秘密。並皆不出同聽異聞（同禀如來一音之教故曰同聽。互相知互不相知。故曰異聞）。又簽雲。不定與秘密。但有互知（不定）互不相知（秘密）以辨兩異

　　總釋顯密有定不定四句

　　一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益定。玄雲。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。簽雲。通論顯露。俱攝漸頓。二顯露不定教。人相見法共聞。互相知得益不定。玄雲。一時一說一念之中。備有不定。此乃顯露不定。叁秘密定教。自分二。自有人不相見。法不共聞。互不相知得益定（此座十方對論）自有人相見。法共聞。互不相知得益定（一人多人對論）四秘密不定教。自分二。自有人不相見。法不共聞。互不相知得益不定（此座十方對論）自有人相見。法共聞。互不相知得益不定（一人多人對論）今之秘密及不定二教。但是秘密不定（秘密教）顯露不定（不定教）玄雲。今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味是定非不定

　　第五法華涅槃時

　　述曰。玄雲。今佛靈山八年說法。涅槃臨滅。則已同在八年。此時同也。玄雲。法華大王馔。涅槃醍醐。此味同也。又玄雲。二經教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅槃雲。從摩诃般若出大涅槃。故合法華爲第五時也

　　言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道（簽雲。總結散亂小善之類。無不開之以成佛因）不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經（玄一）良以。妙法難解假喻易彰。爲蓮故華。喻爲實施權（簽雲雖複施權本爲于實）文雲雖示種種道。其實爲佛乘（兩教因人。別教教道。五時八教。故雲種種）華開蓮現。喻開權顯實。文雲。開方便門示真實相（指實爲權。權指于實。名方便門開今指權爲實。于權見實。名方便門開。…

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