《佛祖統紀》六 ▪第4页

　　卷第叁下 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁示謂指示。示其見道之處也）華落蓮成。喻廢權立實。文雲。正直舍方便但說無上道（舍是廢之別名。開已俱實。無權可論。義當于廢。權轉爲實。所廢體亡。若留逗後緣。複屬于施。非此中意○已上迹門叁譬之文）又蓮譬于本。華譬于迹。從本垂迹。迹依于本（迹不孤立本擬顯本）文雲。我實成佛久遠若斯（初先明本）但教化衆生作如是說。我少出家得叁菩提（正明垂迹）又華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文雲一切世間。皆謂今始得道（初述迷迹）我實成佛那由他劫（正明開迹）又華落譬廢迹蓮成譬立本。文雲。諸佛如來法皆如是（引同）爲度衆生皆實不虛（正明廢迹。廢已無迹。故雲皆實。實秖是本。權秖是迹。非蓮華無以譬于權實。本迹妙法。非此妙法。無以取喻于蓮華。一部之旨不出本迹○已上本門叁譬之文）入爲蓮故華。華實具足。可喻即實而權（爲蓮故華。華掩于實。爲實施權。實在權內。體複不異）華開蓮現。可喻即權而實（機熟須開。開彼能覆。情希近果。名之爲覆。祛彼近果。名之爲開。開何所開。即彼能覆）華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實（華落譬非權。蓮成譬非實。開已即廢時無異途。開教行人理。同一理故。故實立已。同冥叁德故知叁德不當權實）。如是等種種義便。故以蓮華喻于妙法（玄一）

　　言開權顯實者開前頓漸會入非頓非漸（集解雲。開華嚴之頓。叁時之漸。四時叁教鹹爲所開。不同華嚴聾啞。故非頓不同叁時次第故非漸。今經開顯無不成佛。故雲會入非頓非漸）言權實者。名通今昔義意不同（前叁教權實不即大小相隔。法華權實不二。權即是實。實外無權。此義不同昔經權實隨順機宜悉檀逗會而已。今經爲實施權意在于實開權顯實。意在于權。此意不同）謂法華已前。權實不同。大小相隔（華嚴大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各聞。般若融通約人成隔。義見玄文）如華嚴時一權一實（權別實圓各不相即。且以華嚴爲論。叁漸可知）所以者何。初頓部一粗一妙。一妙則與法華無二無別。若是一粗。須待法華開會廢了。方始稱妙（一妙無別者。約教顯實是同。一粗方妙者。點前隔異見融即）次鹿苑但粗無妙（但一藏教）方等叁粗一妙（藏通別粗圓教爲妙）般若二粗一妙（通別二粗。圓妙此已上普昔時義意）來至法華會上總開會廢前四味粗（開前四味粗。會前四味粗。廢前四味粗。故冠以一總字。曰開會廢）令成一乘妙（前四時兩教二乘叁教菩薩人理教行差別之粗。至今法華鹹皆微妙。別行記雲。爲實施權開權顯實。會權歸實廢權立實。此之權實余部永無。此今時義意也）

　　諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也（在昔圓頓不開自妙華嚴之中普賢普眼叁無差別大集染淨一切融通。淨名不思議毛孔含納。思益網明無非法界。般若諸法混同無二。此等圓妙。與今法華佛之知見。無二無別。豈可更開令成妙邪）但是部內兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙名良有以也（華嚴兼于行布差別。鹿苑但一生滅之粗方等大乘對叁藏半。般若所帶通別方便。此等四味。不及法華純一佛乘。唯今稱妙。其義如此）故文雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁（唯有圓妙一乘。無通教半滿相對之二。無叁藏中之叁乘。無般若所帶之二。無方等所對之叁。此義出文句。偈見總諸佛章。此證教一文）正直舍方便但說無上道（叁教方便獨談佛慧。于諸世間爲無有上。大直道也。此釋迦章中教一文。今取道義故以證行一）但爲菩薩不爲小乘（昔日方便。謂化小乘。今時開顯。實是菩薩。如彼窮子自謂客作。長者觀之實爲己子。開顯小乘作佛。故雲不爲小乘。菩薩上求下化。因必至果。故雲但謂菩薩。此約義引文。以證人一。若據諸佛章偈。則雲但教化菩薩）是法住法位。世間相常住（衆生正覺。一如無二。悉不出如。皆以如爲位也。出世正覺以如爲位。亦以如爲相。世間衆生亦複如是。世間相既常住。豈非理一此見文句雲雲。韶雲。相可表幟。位可久居。衆生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛已契常衆生理是○未來佛章。以證理一）

　　時人未得法華妙旨。但見部內有叁車窮子化城等譬。乃謂不及余經。蓋不知重舉前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。故致誹謗之咎（已上並四教儀○妙旨者。迹門叁周開顯之妙。初法說周重舉四時之權。會叁歸一。身子上根得記是也。次譬說周明叁車一車。譬前法說。四大弟子設窮子喻獲得家業。中根信解作佛是也。叁因緣周明十六王子下種中間調停今得授記。有化城寶所之喻。下根千二百聲聞等獲益是也。人不見之。故致誹謗。如清涼師李長者等。不知此旨。便爲不及也）

　　若約時則日輪當午。罄無側影（法華開顯。叁乘九界鹹皆悟入。譬如日輪正午無處不明。是則先照高山寅時也。次照幽谷卯時也。次照平畝辰時也。禺中已時也。宋嚴觀二法師。與太史何承天。論中邊之國。依周禮。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午時以測日景。猶有余陰。知此方非中國也。天竺此時無余陰。知爲中國也。地上寸影天上萬裏。今言側影者余陰也。影古作景。晉葛洪字苑。始改作影）

　　若約味則從熟酥出醍醐。此從摩诃般若出法華（玄一○涅槃經。但雲般若出涅槃。今玄文言出法華者。以二經同味故。義立此說）信解品雲。複經少時（去法華不遠）父知子意漸以通泰（機無隔異）成就大志（大心即發）自鄙先心（欲求大道）臨欲終時（化緣將訖）而命其子（二萬億佛所受化之徒）並會親族（十方法身菩薩影響者。多是釋迦昔日同業）即自宣言此是我子（從我受學是我所生）舍吾逃走（背此大乘遁入生死）五十余年（備經六趣）昔在本城懷憂推覓（自昔法身地中。常以二智觀。覓可化之機）忽于此間遇會得之（始于今日感應道交）此實我子我實其父（我實曾于二萬億佛所。常教大法。此結會父子。以定天性）今我所有一切財物（大乘萬行萬德。行爲因。德爲果）皆是子有（先所出納是子所知指昔日大品領教。所委廣略般若共不共法。此正付家業）時窮子聞父此言。即大歡喜而作是言。我本無心有所希求（叁藏本心不求。方等恥小望絕。故不求。般若雖領非己分。故不求）今此寶藏自然而至（如此不求而今自得）此領何義。即是般若之後。次說法華。先已領知庫藏諸物。後不須說但付家業而已。譬前轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草庵。賜一大車。授記作佛（玄十○授者授與。記者記事。開與授記皆有通別。通開一切衆生。皆當作佛。別開當座悟入。通記阿耨菩提。別記劫國名號）

　　四十六年（乙醜）佛成道後。四十二年說法華經（句記引法性論○說法華。凡二處二會。始在靈山次升虛空。後複還靈山。法華以無量義爲序。普賢行法爲結）

　　法華教主。准四明立義。法華所明叁十二相名尊特者。以即法身故。是則生身即法身者。便爲尊特。此就開權即劣顯勝而明尊特龍女欲彰開權妙相。故雲法身具叁十二相。此一一相全理顯現。法身遍故叁十二相相相周遍。法具萬德相亦須具。此之妙身不名尊特。更指何身爲尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。至若即一論叁者。秖叁十二相如來妙力。爲叁藏示有分齊。名曰生身。秖叁十二相如來妙力。爲從通入別機示無分齊。名爲尊特。秖叁十二相如來妙力。爲圓教機示一一相。即是本性所具法門。名爲法身。由叁種機感者如來。即于一身示叁種相四十七年（丙寅）四十八年（丁卯）四十九年（戊辰）

　　淨飯王病重。念見諸子。佛在王舍城。去此五十由旬（父王所治迦維羅國。王舍城在摩竭提國。並中印土。今言五十由旬。即相去二千裏）告難陀阿難羅雲。即以神足至王宮所。湧身虛空放大光明。光照王身患得安息。複以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已離。今應歡喜谛思經法。時王于臥合掌心禮。忽就後世。諸釋棺斂置師子座。佛及難陀喪前肅立。阿難羅雲。住在喪足。佛爲當來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。欲界諸天諸龍鬼神。俱來赴喪。時四天王跪請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取旃檀香舉棺焚之。諸王收骨置于金函。起塔供養。佛告衆會。父王淨行生淨居天（淨飯王泥洹經○生五淨居者。第叁果阿那含人）初波斯匿王（舍衛國主）娉于釋氏摩诃男。以家中婢生女。妻之生子。名流離。年八歲。令詣外家學射術。時新作講堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵之雲。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後紹王位往征釋種。目連叁反白佛。佛言。宿緣已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋埋腳地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。一女罵雲。我今何故與婢生種通。乃至五百女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲坑中。還至舍衛。兄只陀太子出見。流離王曰。吾與諸釋戰何不佐我。只陀曰。我不堪殺害衆生。王即拔劍殺只陀。命終即生忉利。五百釋女稱怨向佛。佛至其邊說法得法眼淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今流離王及此兵衆卻後七日盡當磨滅。至七日初。王將兵衆詣河娛樂。天大雷震暴風疾雨。王及兵衆爲水所漂。身壞命終入阿鼻獄（此雲無救鼻音毗）佛因爲諸比丘。說釋種宿世捕魚殺害因緣。今還受報之事（長阿含經○案興起行經雲。過去羅閱城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳。一魚名[麸-夫+孚]。一名多舌。相語曰。我等不犯。人橫見殺。我後世當報。時村人男女。今諸釋種是。[麸-夫+孚]魚者。毗婁勒王是。多舌者。今王相師名惡舌者是。我是時爲小兒。見魚跳而喜。以杖打魚頭。王伐釋種。時我得頭痛）。流離殺諸釋氏。阿難愁惱。來佛所言。我與如來同一釋種。雲何如來光顔如常。佛言。我修空定。過叁年已還來問我（涅槃經）目連。取知識四五千人盛著缽中。舉置虛空。流離軍退。佛令取缽視之。人皆死盡。佛爲說無常法。無央數人得須佗洹果（法句喻經）五十年（己巳）五十一年（庚午）五十二年（辛未）

　　冬十一月既望。佛在毗舍離國大林精舍重閣講堂。告諸比丘。卻後叁月我當般涅槃。即爲說普賢菩薩行法經

　　述曰。案神照經疏雲。建子之月既望。告衆行法。既是結經。則知說法華止七年耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八年也

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