《佛祖統紀》七

　　卷第叁（下終）佛祖統紀卷第四 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　教主釋迦牟尼佛本紀第一之四

　　入涅槃

　　序曰。如來所說一代法門。其意在乎開顯大事因緣而已。及乎人機既得大益。則又爲之說雲。所應度者皆已度畢。于是唱入滅度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之旨

　　言涅槃者。此有二義。一者爲法華未熟人追說四教。具談佛性令知真常入大涅槃。名捃拾殘機教（四教儀）謂如來調熟漸機衆生。以法華涅槃。皆爲後教後味。譬如田家先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千聲聞。無量損生菩薩。大德身子等。于法華中得受記莂。見如來性成大果實。如秋收冬藏更無所作。即是前番。從摩诃般若出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更論般若入于涅槃而見佛性。即是後番。從般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大獲。涅槃後番。如捃拾余殘（玄十）

　　述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞調停。故于臨滅度時。重施叁教之權。用顯一乘之實。此追說之意也（義在聖行品）然五千先已結緣略聞開顯。今此會中複爲追說。既于當座知常。故須即施即廢。此追泯之意也（義在德王品）追說者重施也。追泯者重會也。法華已施已廢。即是前番涅槃重施重廢。即是後番。簽之言曰涅槃重施方便。又雲泯者會合。皆此義也

　　二者。爲末世比丘畜不淨物（失戒）樂誦外典不教佛經（失乘）于佛法中起斷滅見。夭傷慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶叁藏廣開常宗設叁種權扶一圓實。故名扶律談常教（雜見大經玄簽及四教儀）若言不許諸惡比丘畜八不淨。是戒門事門（此即扶律義。案律雲。八不淨者。一田園。二種植。叁谷帛。四畜人仆。五養禽獸。六錢寶。七褥釜。八象金飾床及諸重物。此之八物顯過不應）若說如來實不畢竟入于涅槃。及遮外典。此是乘門理門（此即談常義。據經合雲。如來實不畢竟涅槃。方是談常。今簽文雲。如來畢竟入于涅槃。此脫實不兩字今用經補足）若末代諸惡比丘破戒。說如來無常。及讀外典。則並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律談常。則乘戒具足。故知此經爲贖常住命之重寶（簽引大經雲。若人藏積七寶。爲未來谷貴賤。侵值遇惡王。爲用贖命。乃當出用。諸佛秘藏亦複如是。爲未來世諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆說。如來畢竟入于涅槃。讀誦外典不教佛經如是等惡出現世時。爲滅諸惡爲說是經。是經若滅佛法則滅）

　　述曰。法華開顯之後。涅槃廣開常宗。知一切衆生皆有佛性。于是末代無知。安于平等大慧之說。忽略戒律不複經懷。此戒緩之失也。至于不讀佛經唯好外典。此乘緩之失也（是知讀經要在解義。行行始可名乘。若秖循行數墨。但是人天福業。菩提遠因。未足以爲出世之近果也）乘戒俱緩。非叁塗之歸而何歸。如來久鑒未來。唱商行寄金之典。重扶叁藏圓會真常。顧命之言有在于是。然則扶律談常之教。正被今日。凡在爲學可不自勉。是以止觀方便具五緣中。首明持戒以爲助道。要令行人以圓叁觀。觀察所持十種戒本相相清淨事理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知圓常。唯明事相之戒。故義例有雲。雖依法華叁昧妙行。末代鈍根。若無扶助。則正行傾覆。故須扶律談常以顯實相。若夫大經所雲。于戒緩者不名爲緩。于乘緩者乃名爲緩。此即偏贊大乘。格量優劣之文。豈當恃此便忽事戒。止觀謂乘急戒緩者。以叁塗身見佛聞經。如華嚴涅槃。鬼神龍畜皆預列衆。如是因果。差降升沈非一。雲何難言理戒得道。何用事戒。幸于人天受道。何意苦入叁塗（文句）不明此宗。未足與議涅槃最後之訓。若但弘四分不讀大乘。徒知專守鹿苑持犯之章。曾未獲聞鹫峰開顯之旨。此爲弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問誰可宗仰。則答之曰。波羅提木叉（戒）四叁昧在焉（乘）左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六即道圓萬行無得（乘）戒爲心本（戒）汝等師之。是又知列祖弘道。未嘗不取本于乘戒俱急扶律談常之意

　　若論時味與法華同。談其部內純雜小異（四教儀○句記以十六意辨異二經雲。判味同時。而部有異雲雲。又玄雲。涅槃猶帶叁乘。此經純一無雜）○然二經教意起盡是同。如法華叁周說法。斷奠聲聞鹹歸一實（開迹也○斷丁亂反。奠如字。訓決定。依經文。則是決了聲聞法之義）後開近顯遠明菩薩事（顯本也）涅槃亦是先勝叁修（簽斥奪叁修。十仙小證○涅槃玄。邪叁修者。世人隨邪師教。相續爲常。適意爲樂。動轉爲是我。劣叁修者。聲聞依半教。謂叁界無常。諸有非樂。一切空無我無我所。勝叁修者。依佛勝教破于劣修。以常樂我。斥諸比丘無常苦空無我虛僞不真。法身常恒無有變易。歡娛受樂具入自在。如是修者入秘密藏○涅槃經雲。阇提首那等十外道）斷奠聲聞入秘密藏（開迹也）後叁十六問明菩薩事（顯本也。簽文。廣辨菩薩五行十功。已上釋同）又涅槃臨滅更扶叁藏。誡約將來。使末代鈍根不于佛法起斷滅見。廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事。其意則別（玄文已上釋異。簽雲。起謂正說初分。盡謂正說末分。法華以本迹二門爲初後二分。初則開權顯實斷奠聲聞。後明本門增道損生。重更辨前開權作主久遠成佛。故涅槃正說。開爲四段。初純陀品雲。明涅槃施斷奠二修。二長壽品去四品。明涅槃義。叁現病品去五品。明涅槃行。四師子吼品去叁品。明涅槃用。故知初叁斷奠聲聞。後但明于涅槃義用。是故二經起盡是同）

　　經雲。從摩诃般若出大涅槃。故合法華爲第五時（四教儀）

　　五十叁年（壬申）佛先往忉利天。叁月安居。遣文殊詣母所。暫屈禮敬叁寶。摩耶夫人聞之。乳自流出。直至佛口。即與文殊俱至佛所。佛爲說法得須陀洹果。叁月將盡欲出涅槃。帝釋作叁道寶階。佛與母別。大衆導從。下還祇洹（佛升忉利經）

　　述曰。案行法經。卻後叁月我當涅槃。則知說行法。在辛未十一月望。案升忉利經。叁月安居。則知說行法畢。即日往忉利。案此經。叁月將盡欲入涅槃。則知此年二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃

　　時優填王（拘睒彌國）戀慕世尊。鑄金爲像。聞佛當下寶階。象載金像來迎世尊。金像上下猶如生佛。雨華放光爲佛作禮。世尊合掌語像。我滅度後。我諸弟子以付囑汝（觀佛叁昧經○案增一阿含經。帝釋請佛。升忉利天爲母說法。優填王思睹如來。即以旃檀作如來像。高至五尺。波斯匿王。聞之以紫磨金作像。亦高五尺。時閻浮提始有二像。又西域記。優填王。請目連。以神力。接工人上天。親[目*（日/目）]妙相。用旃檀雕像）佛姨母摩诃波阇波提（此雲大愛道）不忍見如來滅度。與五百除馑女禮佛。退還精舍。各在空中。作十八變。同時泥洹。佛令阿難入城遍告理家（優婆塞受戒在家者）作五百梓材。阇維畢取舍利。造廟供養（佛母泥洹經）佛躬舉床一腳。阿難舉一腳。飛在虛空往至冡間。四部大衆各舉五百比丘尼（增一阿含經○案智度論。四天王舉床。佛在前擎爐燒香供養。爲報恩故）

　　梁祐律師曰。姨母之德均爲所生。是故持舉之。重爰酬鞠育。將以厲後世無恩之人也（釋迦譜）

　　舍利弗目犍連。不忍見佛涅槃。遂先入滅。七萬阿羅漢亦同時入滅。時四輩弟子莫不荒亂。如來以神通力化作二弟子在佛左右。衆生歡喜憂惱即除（薩婆多論）

　　述曰。身子不忍見佛涅槃。故先入滅。而涅槃疏引大經則雲。身子見佛涅槃不憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小之文

　　今日座中無央數衆。或見如來入般涅槃（像法決疑經）

　　二月十五日。佛在拘屍那城（此雲叁角）力士生地娑羅雙樹間。臨涅槃時。出大音聲普告大衆。今日世尊將欲涅槃。一切衆生若有所疑。今悉可問爲最後問。時世尊晨朝從面門放種種光。遍照十方。六趣衆生共相謂言。當疾往詣勸進如來。莫般涅槃（涅槃經）

　　述曰。如來以聲光普告大衆。而六趣之中。有能相謂勸請者。蓋是大權示現主首之倫。故能次第轉告叁塗實報之衆。故此經列衆。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名爲王者。此意可知

　　時弟子四衆。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長者。四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二衆及阿阇世王（佛以聲光召五十二衆。時迦葉在耆山。阿難在娑羅林外。爲諸魔所惱。阇王害父身生惡瘡。諸佛忏悔即還本宮。都不覺知如來涅槃○見涅槃後分經）各持供具詣佛供養。皆默不受。是時會中優婆塞純陀白言。我等欲從如來求將來食。惟願哀闵受我微供。佛雲。我今受汝最後供養。令汝具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來方便示現涅槃。而我不能不懷苦惱。佛贊善哉。能知如來示同衆生方便涅槃。時天龍八部勸請如來。唯願久住不入涅槃。世尊。爲說伊字叁點。如來之身解脫般若叁法。如世伊字（梵書◇字叁點不縱不橫）時諸比丘請說無常苦空無我。佛說出世常樂我淨世間四顛倒法。諸比丘言。如來永無四倒。了知常樂我淨。何故不住一劫半劫。教導我等舍離四倒。佛言。我今所有無上正法。悉已付囑摩诃迦葉。當爲汝等作大依止。猶如如來（雲雲）。佛告大衆。今以正法付囑國王大臣及四部衆。應當勸厲諸學人令得增上戒定慧。若有不學是叁品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四部衆應當苦治（涅槃經）

　　述曰。佛告諸比丘。所有正法悉已付囑迦葉。此爲正付法。以迦葉能繼世傳持也。又雲今以正法付囑王臣四衆。此是旁付法。以在官能治人護法也

　　佛告大衆。從今日始不聽聲聞弟子食肉（涅槃經）

　　述曰。梵網製菩薩不應食肉。鹿苑之際小乘病開魚肉。楞伽則不應菩薩食肉。釋簽謂在四含後爲漸製之始。既雲菩薩不應食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不聽聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小俱製。正是扶律之意。末代出家可不知奉

　　阿阇世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。王聞佛欲涅槃。悶絕躄地。世尊大悲。入月愛叁昧放清涼光。往…

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