《佛祖統紀》七 ▪第2页
卷第叁（下終）佛祖統紀卷第四 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
..續本經文上一頁照王身身瘡即愈。王與夫人國民五十八萬。往拘屍城。佛爲說法。所有重罪即時微薄。王及夫人婇女皆同發菩提心。繞佛叁匝辭退還宮
佛告憍陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅林外。去此大會十二由旬。爲六萬四千億魔之所娆亂。是諸魔衆悉自變身爲如來像宣說一切諸法示現神通。阿難念言。如是神變將非佛所作邪。阿難入魔罥故。極受大苦。以是因緣不來至此。佛告文殊。阿難吾弟。給事我來二十余年。所可聞法具足受持。喻如瀉水置之一器。是故我今顧問何在。欲令受持是涅槃經。今爲諸魔所惱。汝持是大陀羅尼可往救護。文殊受已至阿難所。魔王聞咒。悉發菩提心舍于魔業。即放阿難歸至佛所（涅槃經）
述曰。阿難初爲摩登伽女所攝。佛敕文殊。將咒往救。所以爲宣說首楞嚴大定之發起。後于娑羅林外爲魔所娆。佛敕文殊。將咒往救。所以爲魔王發菩提心舍于魔業之緣起。未可以聲聞小果爲之籌量。至言侍佛左右。唯證叁果。滅後結集方證四果。此皆阿難用方便道特留殘結耳。內秘菩薩外現聲聞。佛爲授記山海慧自在通王佛。當約此意以爲之論
佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋陀羅。年百二十。雖得五通未舍憍慢。汝可往彼語雲。如來出世如優昙華。于今中夜當般涅槃。若用所作可及時作。阿難受敕往作是語。須跋陀羅言。善哉。即與阿難還至佛所。聞佛說法得阿羅漢（涅槃經）既證果已白言。世尊。惟願少住教誡莫般涅槃。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來涅槃。即先入滅。佛告大衆。自我得道度憍陳如。最後須跋陀羅。吾事究竟無複施爲（涅槃後分）時阿難以阿泥樓豆語咨啓四問。佛告阿難。如汝所問。六群比丘。惡性車匿。行汙他家。雲何共住。我涅槃後車匿比丘。漸當調伏舍本惡性。佛去世後以何爲師者。屍波羅戒是汝大師。佛涅槃後依何住者。依四念處嚴心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內外中間。名受念處。觀心但有名字名字性離。名心念處。觀法不得善法不得不善法。名法念處。一切行者。應當依此四念處住。如來滅後結集法藏。一切經初安何等語者。當安如是我聞一時佛住某方某處與諸四衆而說是經（涅槃後分）時阿難請問。如來般涅槃後雲何殡葬。佛言。當如轉輪聖王葬法。用白[疊*毛]纏身。塗以末香。金棺鐵椁。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。火盡收取骨末。起塔表刹。見者悲喜。思王正治。我今聖王亦複如是。我此國土未來衆生。水葬火葬塔冢之葬。其事爲多。閻浮界內有震旦國。我遣叁聖在中化導。人民慈哀禮義具足（冢墓因緣經○止觀我遣叁聖化彼振旦。輔行仁義先驅真道後啓。清淨法行經。光淨菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼稱老子。月光菩薩彼稱顔回）
佛說涅槃時。有萬五千億人。于是經中不生信心。是人于未來亦當得信
述曰。此見妙句。未知據何文。此等極鈍根人。即是末代出家。具正信學佛法者。我輩何幸得預此流
如來臨入涅槃。諸天大衆皆來供養。唯螺髻梵王不來觐省。時諸大衆惡其我慢。使百千咒仙往彼令取。乃見種種不淨而爲城塹。犯咒而死。複策無量金剛持咒而去。乃至七日無人取得。大衆悲哀說偈。如來即以大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。于大衆中顯大神通。叁千世界六反震動。即騰身至梵王所。指彼穢物變爲大地。報梵王言。汝大愚癡如來欲入涅槃。汝何不去。即以金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如來所（穢迹金剛靈要門○題稱穢迹者。如經雲。金剛指梵王穢物變爲大地。所謂以神通變其穢境。故得名之爲穢迹金剛）
世尊將入涅槃。是時中夜寂然無聲。爲諸弟子略說法要。汝等比丘于我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝大師。若我住世無異此也（遺教經）
佛告衆曰。我雖在此閻浮提中。數數示現入于涅槃。實不畢竟涅槃。是故當知。是常住法不變易法（涅槃經）時世尊于七寶床右脅而臥。頭枕北方足指南方。面向西方後背東方。如來中夜寂然無聲。于是時頃便般涅槃。娑羅樹林四雙八只。入涅槃已東西二雙合爲一樹。南北二雙合爲一樹。垂覆寶床蓋于如來。慘然變白猶如白鶴大衆哀聲普震一切世界（涅槃後分）時一切人民即入城中。作七寶金棺。栴檀沈水香花幡蓋。至如來前而申供養。大衆悲哽。共扶如來入金棺中。遣四力士請棺入城力不能勝。乃至遣十六力士亦不能勝。時阿泥樓豆語力士言。縱使盡城內人共舉佛棺。亦不可得。當須大衆諸天助汝舉棺。乃得入城。所言未既。帝釋即持寶蓋。垂在空中。乃至色界諸天。皆如帝釋供養聖棺世尊大悲。即自舉棺升空。高一多羅樹。從西門入從東門出。從南門入從北門出。如是左右繞城經于七匝。徐徐空行至荼毗所。下七寶床。時四天王各持天上栴檀沈水各五百根。乃至第六諸天世間大衆。各持栴檀沈水至荼毗所（涅槃後分）二月二十二日。如來涅槃已經七日。將欲出棺。大衆哀泣。共扶如來至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纏頭至足。白[疊*毛]千張。次第纏身。共扶如來入寶棺中。以妙香木成大香樓。舉棺樓上。大衆各持香炬至香樓所。皆悉滅沒（後分）阿那律升忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自爲開。世尊起合掌曰。遠屈下來。複語阿難曰。汝當知爲後世不孝衆生故。從金棺出問訊于母（摩耶夫人經）
時大迦葉與五百弟子在耆阇崛山。去拘屍城五十由旬（案赴佛涅槃經雲。迦葉在伊茶梨山。去舍衛二萬六千裏。教授一千弟子。此蓋部別不同。當以涅槃後分所出爲正）迦葉于正受中心驚身顫。從定中出見地大動。即知如來已入涅槃。即將弟子往拘屍城至佛棺所。如來大悲。爲迦葉故棺自然開。顯出真金紫磨堅固色身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千[疊*毛]纏身。棺開即閉。迦葉說偈。如來複現雙足千輻輪相出于棺外。迦葉禮贊金剛雙足。還自入棺。從心胸中火湧棺外。漸漸荼毗。經于七日。香樓乃盡（後分○案處胎經迦葉執火以然香薪。此部別不同。當以後分所出爲正）佛滅度已。始經七日。大迦葉告五百阿羅漢。令詣十方世界盡集六通阿羅漢。得八億八千衆。于雙樹間聽受法言（處胎經）
分舍利
序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所熏修。究其爲義。則有生法全碎之辨。我不滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論涅槃之後八萬四千。則唯示生碎二身爾。如來久遠劫來數數出現。蓋將開生身之迹。以顯法身之本。即碎身之狹以見全身之遍。大權益物可勝思議者哉
二月二十九日。如來荼毗已經七日。帝釋開棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾羅刹。盜取佛牙一雙。時城內大衆收取舍利滿八金壇。入拘屍城七日供養（後分○舍利此雲骨身）
叁月六日。如來本生眷屬迦毗羅國王（父王淨飯二子。一孫。既俱出家。父王問佛雲。國嗣永絕。則知既崩之後無複繼者。今此迦毗羅王。蓋是國人。立兄弟之子爲其後。故今雲本生眷屬也）諸釋種等。經叁七日。知佛涅槃入拘屍城。請求舍利不果所請。阿阇世王詣佛忏悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本宮。于涅槃夜夢見月落。召問諸臣。答言。是佛涅槃之相。王即將臣從至拘屍城。請求舍利不果所請。時毗離外道名王。阿勒迦羅王。毗耨不畏王。遮羅迦羅王。波肩羅王。各將臣從入拘屍城。請求一分舍利還國供養不果所請（後分○已上七國。並拘屍那爲八國）時八國王共爭舍利。有大臣優波吉谏八國王。時帝釋化作人語。我等諸天亦應有分。阿耨達龍王言。我等亦應有分。若不見與力足相敵。時優波吉告言。諸君且止。此舍利宜共分之。何須見诤。即分舍利而爲叁分。一分諸天。一分龍王。一分八王（處胎經）八國共分舍利。阇王得八萬四千數。又別得口髭還國。道逢難頭禾龍王。從求舍利。阇王不與。龍言。我力能壞汝國土。阇王怖畏。即以佛髭與之。龍王于須彌山下起水精塔。阇王還國。以紫金函盛舍利。作千歲燈。于五洹河水中作塔藏之（阿育王經）
八國舉兵爭求舍利。姓煙婆羅門高聲唱言。當作八分。時拘屍城得第一分。乃至阇王得第八分。各還本國起塔。姓煙婆羅門得盛舍利瓶。還那羅聚落起塔。羅延婆羅門得炭。還國起塔。是時閻浮提始有十塔（十誦律）
集叁藏
序曰。荊溪論結集叁藏。則有叁處一千結集。正當最初（佛滅後四月十五日）七百結集爲滅後百年。跋阇擅行十爭（周厲王叁十四年。見通塞志）五百結集爲四百年後。因伽昵吒王請僧論道不同（未檢所出）。然法苑珠林。李長者合論。並依處胎經以滅後七日爲五百結集。今案本文。迦葉告五百。正是遣使集衆。未爲正結集則當以荊溪之論爲正
四月十五日。大迦葉如是思惟。應當結集叁藏令法久住。即住須彌山頂撾銅犍稚（音[虔-文+ㄆ]地。聲論翻爲鍾。五分律隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。諸律多作犍槌）說偈曰。佛諸弟子。若念于佛。當報佛恩。莫入涅槃。諸弟子得神力者。皆來集會。迦葉選得千人。皆阿羅漢。唯除阿難。阇王日給千人飯食。中夏安居。叁月初十五日說戒時。迦葉入定以天眼觀。阿難一人煩惱未盡。手牽令出。阿難慚泣白言。佛法阿羅漢者不得供給左右使令。以是留殘結不斷耳。大迦葉複言。汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減五百年。阿難言。叁世諸佛皆有四部。迦葉複言。佛欲涅槃背痛臥言須水。汝不供給。阿難言。是時五百乘車。截流而度水濁不取。迦葉複言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫汝應答雲佛應住壽一劫若減一劫。佛叁問不答。故令世尊早入涅槃。阿難言。魔蔽我心是故不答。迦葉複言。汝與佛[埶/衣]僧伽梨衣（褺徒頰及重衣。即是重疊之義）以足踏上。阿難言。我捉衣時。大風吹墮腳下。非不恭敬。迦葉複言。佛陰藏相。般涅槃後。以示女人。是何可恥。阿難言。我思女人見佛陰藏相。心羞恥女形欲得男身。修行種種佛之德根。非爲破戒。迦葉令作六種突吉羅罪僧中悔過（突吉羅。此雲惡作。又雲應當學）迦葉複言。斷汝漏盡然後來入。阿難思惟諸法求盡殘漏。定力少故不即得道。後夜欲過疲極偃息。仰臥就枕霍然得悟。入金剛定破一切煩惱得六通。後夜到僧堂敲門。迦葉語雲。汝從門鑰孔中入來。阿難即以神力從孔中入。禮拜忏悔。迦葉乃雲。汝莫嫌恨。還汝本座。阿難禮僧已升師子床（智度論）迦葉告言。佛所說法一言一字勿使有阙。時阿難最初出經。第一胎化藏。第二中陰藏。第叁摩诃衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩薩藏。第六雜藏。第七金剛藏。第八佛藏。是爲經法具足時。阿難發聲。唱言。我聞如是一時佛住所居處。迦葉大衆。皆悉墮淚。咄嗟老死如幻如化。昨日見佛今日已稱我聞（處胎經）
阿難身與佛相似。短佛叁指。初登高座衆起叁疑。或疑世尊重出。或疑他方佛來。或疑阿難成佛。及唱我聞叁疑俱遣（妙句）阿難集法藏自雲。佛初轉法輪。我是時不見。如是展轉聞（句引智論）舊雲。阿難得佛覺叁昧。力自能聞（記雲。佛加覺力。故名佛覺○舍利弗問經。阿難修不忘禅。得佛覺叁昧。力自能聞）又未聞經願佛重說。故佛口密爲說。阿難親承佛旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅槃。從金棺出金臂。重爲現入胎之相。諸經皆聞（妙句）胎相尚聞。況後諸經（句記○此即追現入胎。乃至轉法輪等相。使阿難給侍。二十年已前諸經。皆得以聞之也）阿難面于佛前自聞授記。即時憶念過去諸佛法藏。通達無礙如今所聞。亦識本願（法華學無學記品）
如來在此鐵圍山外。十方諸佛並皆雲集說法。亦名說經。後時文殊召諸菩薩及大阿羅漢。結集大乘法藏。各言某經我從佛聞。須菩提言。金剛般若我從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經。余弟子則偏局當部（淨名疏引智論）
如來滅後。于畢缽羅窟立叁座部主結爲叁藏。阿難誦出經藏。迦葉誦出論藏。優波離誦出律藏。此即上座部。更有一千賢聖。命婆屍迦。于窟外結集名大衆部。此二部通稱爲僧祇律。是爲根本（僧祇律○此文分叁藏。爲叁部主。是小乘所出）
阿難從佛請願。二十年中所說盡爲我說（報恩經）
摩得勒伽論說十二部經。唯方廣部是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛爲菩薩聲聞說出苦道。爲菩薩藏聲聞藏。智論雲。大迦葉與阿難在香山。撰集叁藏爲聲聞藏。文殊與阿難。集摩诃衍經爲菩薩藏。涅槃雲。十一部經二乘所持。方等部爲菩薩所持。是以經論略唯二種（妙玄）
衆經論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有叁藏。十一部是聲聞藏。方廣部是菩薩藏。合十一部。是雜藏。又有四藏者。更開佛藏。菩薩處胎經爲八藏。胎化藏。中陰藏。未爲阿難說時。即是秘密教。爲阿難說後。即是不定教。摩诃衍方等藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教（胎化即是如來托胎所說諸經。中陰即是如來住胎所說一切諸法）
世尊滅後百年。毗舍離城。跋阇子比丘。擅行十事聽兩指抄食。得聚落間。得寺內。後聽可。得常法。得受金銀。彼于布薩日。檀越有施金銀。而共分之。如是簡擇一一檢校。乃至十事非法。非毗尼非佛所教。七百阿羅漢。集論法毗尼。故名七百結集（四分律）
贊曰。能仁寂默。成佛久遠。仁賢劫波。乘時利見。一代施化。歸宗開顯。天人群生。鹹開宿願。所應度畢。示迹泥洹。不生不滅。常在靈山。未來修學。盈滿世間。共期佛慧。爰獨真丹
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