《佛祖統紀》六

　　卷第叁下 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　教主釋迦牟尼佛本紀第一之叁下

　　十二年（辛卯）佛遣目連。白父王及耶輸曰。太子羅睺。年已九歲。應令出家。耶輸答曰。如來爲太子時。娶我爲妻。未滿叁年逃至山澤。勤苦六年得佛還國。今複欲求我子何酷如之（還迦毗羅國也）。時目連方便喻曉。絕無聽意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我世世爲妻。我言菩薩屢劫行願。一切布施不逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。目連爲阿阇梨。羅睺不樂聽法。佛爲說未曾有因緣。得受十戒即證四果（未曾有因緣經）淨飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難陀已複出家。余情所寄唯在此子。今當出家國計永絕。佛即爲王說法開慰。複集諸比丘立製。父母不聽不許出家（彌沙塞律）佛往穢澤爲陀掘摩說法（十二遊經）佛爲諸比丘說八關齋戒（八關齋戒經）佛在羅閱城。有十七群童子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知製。年滿二十應受大戒（四分律）佛半月說戒。衆集疲勞。許僧伽藍各結大界（四分律）

　　十叁年（壬辰）佛還摩竭提國。爲弗迦沙王說法（十二遊經）樓至菩薩請立戒壇。爲比丘受戒。佛令于祇園外院東南建立（四分律）戒壇從地而立。叁重爲相。以表叁空。帝釋又加覆釜以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。是爲五重。表五分法身梵王寶珠。大如五鬥瓶大福德者見之。光照八百由旬。薄福者見之如聚墨（南山戒壇圖經）

　　十四年（癸巳）佛往恐懼樹下。爲彌勒菩薩說本起經（十二遊經）

　　十五年（甲午）佛再還迦毗羅國。爲父王說法。度釋種八萬四千人得須陀洹果（十二遊經）佛還本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而已。不欲屈身（分別功德經○此即使父母反敬。爲生福之證。然在佛則可。若末代比丘。爲行稍薄。恐未可以受父母之致敬）佛爲父王大衆說觀佛叁昧。佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛爲說往昔邪見之罪。今稱佛名作禮忏悔。即見佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢（觀佛叁昧經）初佛還國。大愛道求出家（佛姨母摩诃波阇波提也）再叁不許。佛再還國複求出家。如前不許。阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出家。爲比丘尼始（中本起經）比丘尼受八敬法。一者百歲比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得罵謗比丘。叁者不得舉比丘過。比丘得說尼過。四式叉摩那。應從衆僧求受大戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。求教授人。七者不應在無比丘處坐夏安居（四分律）佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家減五百年。後爲說八敬法。還得一千年（善見論法住記）

　　述曰。如來在十六大國于十二年中行化度人。說四阿含等經及七佛略教誡。至是年始說廣戒。即比丘二百五十戒。尼五百戒。由夫二衆隨犯隨製。而佛于後時結集條章。以爲出家者持奉之本耳

　　第叁方等時者。示一佛土令淨穢不同。示現一身巨細各異。一音說法隨類各解。神力不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。此如淨名方等（玄十○補注若千當作若幹若萬數也音乾者無義）次說方等者。即是次小說大。佛本授大衆生不堪。故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅（殃掘摩羅。此雲一切世間現。婆羅門子。年十二色力人相具足第一。對佛說偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被诃斥。佛雲。南方有國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進。即殃掘摩羅是也。妙玄十雲。殃掘之經。六年所說○此經說在成道後六年。今大師引證。第叁時教。以故及此耳）彈诃小乘保果之癖（偏在聲聞）譏刺叁藏斷滅之非（兼于鈍根菩薩）故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘威德。善吉茫然失缽（淨名經雲。須菩提言。我昔乞食。維摩诘。取我缽盛滿飯。謂我言。若能于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀于法。不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫然。不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍）身子怖畏卻華（維摩诘室。有一天女謂舍利弗曰。結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也）不知是何言。不知以何答（簽雲。以空智爲入道之主。故寄此二人）然方等彈诃教。在叁藏之後。被诃之時應在十二年前（以鹿苑十二年在方等前也。舊雲中者應是誤）何以得知。皆追述昔诃。驗是前事。何者前已禀教得道。證于無學。荷佛恩深。心相體信。不複恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小慕大之益（玄十）彈偏折小歎大褒圓（玄十○彈偏。如淨名菩薩品。诃彌勒雲。世尊授仁者記。爲用何生授記乎。過去耶未來耶。現在耶。又雲。一切衆生習菩提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當滅又雲。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩羅經雲。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。是爲以圓彈叁教之偏○折小。如弟子品。目連爲居士說法。淨名诃雲。夫說法者。當如法說。無有名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。是用衍門叁教。破目連叁不當。一者外如法相說。內如法相解。是用通教即空斥不即空。說法不當理。二者外解根緣。內善知見。得無挂礙。是用別破。叁者外慈念衆生。內念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。是爲以聖門叁教之大折藏之小○歎大。如衆生品。譬如幻師見所患人。菩薩觀衆生爲若此也。如智者見水中月。鏡中象。熱時焰。菩薩觀衆生爲若此也。今通譬衆生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛雲。彼上人者。難爲酬對。深達實相。善說法要。此褒淨名也。文殊入淨名室。淨名曰。善來文殊。不來相而來。不見相而見。此褒文殊也）四教俱說。藏爲半字。通別圓爲滿字。對半說滿。故言對教（涅槃經雲。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是大乘十二部。約人約理。比說可知）

　　若約時則食時（辰時從平地一照開出）

　　若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方等經（玄十）信解品雲。過是以後。心相體信。入出無難（文句雲。相者。互相信也。謂于叁藏得涅槃價。此既不虛。今爲菩薩說此大乘。亦複非虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗。無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教名之爲入。複被诃折猶見丈六。說小乘法名之爲出。大小出入而無疑難也）然其所止。猶在本處（雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事。非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言未來當得作佛）此領何義。明叁藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈诃名無難。又進至宅內。見群臣豪族大功德力。故名爲入。出者。止宿草庵二乘境界。故名爲出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不嗔內心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也（玄十○淨名經雲。阿難曰。時我實懷慚愧。法華經雲。嗚呼深自責。雲何而自欺此恥小也。不知當雲何得佛無上慧。此慕大也）

　　方等部教立名。舊說方等立名。但分事理未足以盡其義。今依經疏記文。以爲之委釋。光明經雲。有一比丘讀誦大乘方等經典。光明玄雲。方等之教通于叁乘。新本經雲。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆應忏悔滅除罪障安處方等。續遺記雲。方等之名有二義。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等典。此約第叁時名方等。即被叁乘四教機。若普賢觀稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。恐謂同普賢觀從理立稱。故引叁乘忏悔之文。以定此名。的從部教方等不專事理。諸文論方等有叁說。一者從事。大經從修多羅出方等。無量義經。次說方等。釋簽生酥調斥方等。光明經讀誦大乘方等。光明玄。方等之教通于叁乘。此皆指第叁時教。二者從理。普賢觀經。此方等經是諸佛眼。叁事理並通。止觀雲。般若有四種方法。謂四門入清涼池。即方也。所契之理平等大慧。即等也。今第叁時准四明立義。的從部教以定此名故。不專于事理也

　　十六年（乙未）佛在毗耶離城庵羅樹園說維摩诘經（毗耶離。此雲廣博嚴淨。庵羅。舊譯爲柰。其形似梨。華多子少。維摩诘此雲淨名。叁惑垢盡。有大名稱。此即方等部主）

　　十七年（丙申）佛說思益梵天所問經（經雲。東方有佛。號日月光。有菩薩梵天。名曰思益。來此問佛○）

　　十八年（丁酉）佛在南海濱楞伽山頂說楞伽阿跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。佛答菩薩。有無量因緣不應食肉。謂一切衆生從本以來。展轉因緣常爲六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞氣悉生怖畏如旃陀羅不應食肉。令諸咒術不成故不應食肉（按華嚴鈔雲。楞伽山。夜叉羅婆所居。此雲不可往。唯神通者能到。阿跋多羅。此雲遊入。謂佛大衆渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○簽雲。若大乘中。梵網已製之始。作此說。當知楞伽在四含之後。爲漸製之始。佛答菩薩不應食肉。故知仍存小教中開）。又說金光明經楞嚴叁昧經（楞嚴。此雲健相。分別知諸叁昧種多少淺深。如大將知諸兵力多少。見旌累。次第）勝鬘夫人經（具稱勝鬘師子吼一乘方便大方廣經。簽雲。勝鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以書與女。女對使者而說偈言。仰惟佛世尊。普爲衆生出。亦應愍我等。速來至此處。即發此念時。佛于空中現。又說偈雲。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今信禮雲雲○末利是柰樹生女。波斯匿王妃）

　　十九年（戊戌）佛成道始。十六…

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