《佛祖統紀》五

　　卷第一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　教主釋迦牟尼佛本紀第一之一

　　明本迹

　　序曰。如來聖人之利見于世也。則必有降本垂迹開迹顯本之妙存焉。夫本者。法身之謂也。迹者。八相之謂也（義見釋簽）由法身以垂八相。由八相以顯法身。本迹相融俱不思議。自非法華開近顯遠開迹顯本之談。則不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒之義。則若本若迹。無余蘊矣

　　沙玄釋本迹有六義。謂本者。理本。即是實相一究竟道（大論佛言唯一究竟道無衆多究竟道也）迹者。除諸法實相其余種種。皆名爲迹。又理之與事。皆名爲本（科雲理真事俗）說理說事皆名教（簽雲真俗是理說此真俗爲教）又理事之教。皆名爲本。禀教修行。名之爲迹。如人依處則有行迹尋迹可得處也又行能證體。體爲本。依體起用。用爲迹。又實得體用。名爲本。權施體用。名爲迹。又今日所顯者爲本。先來已說者爲迹。此之六義。通論諸佛本迹也。其別論者。唯在今佛。亦有六義。一約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住之理即是本時實相。真谛也。一切法即是本時森羅。俗谛也（此釋本迹之相○簽雲。無明爲一切法作本。無明即法性。無明複以法性爲本。當知諸法亦以法性爲本。法性即無明。法性複以無明爲本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法爲本。故雲從無住本立一切法。無住之本既通。是故真谛指理也。一切諸法事也）

　　由實相真本垂于俗迹。尋于俗迹即顯真本。本迹雖殊不思議一。文雲。觀一切法空如實相（以明本迹相顯理融○簽雲。此理性之本迹。由此方有外用本迹）二明理教明本迹者。即是本時所照二谛俱不可說皆名本也。昔佛方便說之即是二谛之教。教名爲迹（釋本迹相）若無二谛之本。則無二種之教。若無教迹豈顯谛本。本迹雖殊不思議一（相顯理融）文雲。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。爲五比丘說（引文證）叁教行爲本迹者。最初禀昔佛之教。以爲本。則有修因致果之行（釋本迹相○應有以爲迹叁字）由教诠理。而得起行。由行會教。而得顯理。本迹雖殊不思議一（相顯理融）文雲諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛（引文證）四約體用明本迹者。由昔最初修行。契理證于法身爲本。初得法身本故。即體起應身之用（釋本迹相○應有以爲迹叁字）由于應身得顯法身。本迹雖殊不思議一（相顯理融）文雲。吾從成佛已來。甚大久遠若斯。但以方便教化衆生。作如此說（引文證）五約實權明本迹者。實者。最初久遠得法應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱滅。種種權施法應二身。故名爲迹（釋本迹相）若非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。本迹雖殊不思議一（相顯理融）文雲。是我方便。諸佛亦然（引文證）六約今已論本迹者。前來諸教已說事理乃至權實者。皆是迹也（已即是迹。即指迹門。及諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名爲已。湧出已後。方名爲今）今經所說久遠事理乃至權實者。皆名爲本（釋本迹相）非今所明久遠之本。無以垂于已說之迹。非已說之迹。豈顯今本。本迹雖殊不思議一（本迹相顯理融）文雲。諸佛法久後。要當說真實（引文證）最初之本。但本而非迹（最初實成。既未垂迹。故唯屬本）最後已說。但迹而非本（已說迹門。未顯本時。故唯屬迹）中間亦迹亦本（中間相望。互爲本迹。又中間垂迹。名爲亦迹。顯本之時。名爲亦本）若無本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無已說之迹（舉今日迹門）不能顯得今說之本（今日本門）本迹雖殊不思議一（已上並六重本迹文）若執迹爲本者。斯不知迹亦不識本。有言文殊觀音調達。或稱爲師。或稱弟子。惑者未了。若拂中間。無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。則二義俱失。（玄文）　六重本迹之圖理事（觀一切法空如實相（理）但以因緣有從顛倒生故說（事））　安樂行迹理教（是法不可示言辭相寂滅（理）以方便力故爲五比丘說（教））　方便品迹教行（諸法從本來常自寂滅相（教）佛子行道已來世得作佛（行））　方便品迹體用（吾于成佛已來甚大久遠（體）但以方便教化衆生（用））　壽量品本實權（是我方便諸佛亦然（權）今當爲汝說最實事（實））　藥草喻本已今（諸佛法久後（已）要當已真實（今））　方便品本

　　釋簽雲。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名爲已。湧出已後。方名爲今。故雲已說事理乃至權實。名之爲迹。今說事理。乃至權實。皆名爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何能顯于長遠之本。又已今之言。雖異前五。亦是一往。指于壽量。名爲今本。若望初本。則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。仍屬于迹。今經所明。乃是直明久遠之本。即是已說已今爲迹。今說已今爲本。方是實說。所以六門引證之文。前叁引迹。後叁引本者何。然前叁複通本之與迹。俱有事理乃至教行。體用等叁。通中複別。既雲本用本權。非迹文能顯。況以本門爲今。灼然不可引迹。爲是義故。叁引迹文。叁引本文。又前之叁文。既在于因。本因狹故。但以迹例本。故但引迹門

　　讀教記雲。六重本迹。唯體用一重。是引本文。余五皆迹。簽雲前叁引迹後叁引本者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹文爲本門也。故雲今說已今爲本方是實說。然則前叁不指本何也。曰前叁既通。但以迹例本。後叁既是通中複別。故須指迹爲本。可觀通別二字。此例甚多。如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令一切衆生同得此道。又五百授記。內秘菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之雲。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中密示本意故。若顯露說。即迹中本迹。下文顯已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權實雲。然此八中。前七迹門。第八本門。本雖未至。權實理遍。故下文雲是我方便諸佛亦然。故方便之名通于本迹。文既玄釋不同。今諸家商略者。或雲前叁是從本垂迹。後叁是發迹顯本。故雲叁引迹文。或雲前叁是因爲迹。後叁是果爲本。或雲圓談大旨不分本迹之文。或雲別含本意。故雲叁引本文

　　觀音別行玄記雲。若理事。理教。教行。體用。四重本迹。不獨今經。諸部容有。若塵點劫前。最初成佛。而爲實本。中間今日示現成佛。皆爲權迹。此名權實本迹。本門開竟。此身即本迹門已說。及諸部談。皆名爲迹。是名今已本迹。此之二重。諸經絕議。故雲諸教不明。法華方說。菩薩地湧品雲。佛告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。一一各有六萬恒河沙眷屬。于我滅後護持讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無量菩薩同時湧出。聞佛音聲從下發來。各詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時彌勒大衆欲決所疑。以偈問佛。大衆諸菩薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。我于此衆中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提已。教化示導。令發道意（略開近顯遠動執生疑）時彌勒等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始過四十余年。雲何少時大作佛事（初疑成道近所化多此執近以疑遠）此菩薩衆。假使有人于千萬億劫數不能盡。斯等久遠已來常修梵行（次疑所化衆多行位深妙。此執遠以疑近）

　　壽量品。佛告大衆。一切世間。天人阿修羅。謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐于道場得阿耨多羅叁藐叁菩提（廣開近顯遠斷惑生信）然我實成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫（破近顯遠）我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處阿僧祇國。導利衆生（玄雲。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句雲。上引譬甚大久居何處。故雲常在此土。及于他國而作佛事）于是中間。我說然燈佛等。又複言其入于涅槃。皆以方便分別（文句雲。拂執迹上之疑也。昔教所說。處處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非複一條。皆我方便非實說也。妙樂雲。是釋迦菩薩入滅。不得雲是然燈。涅槃亦非釋迦。爾時于然燈佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終爲果）若有衆生來至我所。我以佛眼觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小（非生現生）亦複現言當入涅槃（非滅示滅。此爲以形益物也）又以種種方便說微妙法（此以聲益物也）如來見諸衆生樂于小法德薄垢重者。爲是人說我少出家得阿耨菩提（現生）然我實成佛以來。甚大久遠若斯。但以方便教化衆生令入佛道。作如是說（非生。妙樂雲。壽量久成塵點尚倍。中間被拂。伽邪非真。此論身真實明遠本也）

　　學無學品雲。佛言。我與阿難。等于空王佛所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅叁藐叁菩提。而阿難護持我法（文句。昔與我同發大心。即是同學。由我精進。前超得佛。由彼多聞。猶故持經）

　　常不輕品雲。往古有佛名威音王。滅盡之後。複有佛出。亦號威音王。如是有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。名常不輕。凡見四衆。皆悉禮拜贊歎。而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。四衆之中。有生嗔恚惡口詈言。我等不用如是虛妄授記。經曆多年。衆人或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢四衆。號之爲常不輕。是比丘。臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。即得六根清淨。更增壽命。廣爲人說。時增上慢四衆。爲作不輕名者。見其得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。複化千萬億衆。令住菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。于其法中。說是法華經。複值二千億佛。同號雲自在燈王。爲諸四衆。說此經典。于後複值千萬億佛。亦說是經。功德成就。當得作佛。時常不輕者。則我身是（文句。釋迦出世。踟躇不說。常不輕。一見造…

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