《佛祖統紀》五 ▪第6页

　　卷第一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁菩薩言。汝應修轉輪王業舍出家法。今若不起我試射汝。菩薩怡然不驚不動。魔王挽弓放箭。停于空中。其镞向下變成蓮華。魔王複遣叁女。白菩薩言。仁者至德。願侍左右。菩薩答言。汝植小善。得爲天身。不念無常。而作妖媚。今便可去。吾不相須。時叁天女變成老姥。頭白面皺。魔王即以軟語誘言。汝若不樂人間。我舍天位及五欲具。悉持與汝。菩薩答言。汝先修少施今得爲自在天王。此福有期要還沈溺。非我所須。魔曰。我之果報是汝所知。汝之果報誰複知者。菩薩答言。唯此地知。于時大地六種震動。地神湧出而語魔言。菩薩昔以頭面髓腦國城妻子象馬珍寶。而用布施。不可稱計。爲求無上正真之道。是故汝今不應惱亂。魔聞怖懼。即自思惟。我今當更設方便廣集軍衆以力迫脅。時諸軍衆忽然來至充滿虛空。執戟操劍。多頭多目。諸惡類形圍繞菩薩。四方煙起四海湧沸。是諸魔衆各盡威力。角目切齒橫飛亂擲。菩薩觀之如童子戲。空中有神隱身而言。菩薩曆劫修習善果欲導衆生。汝今雲何惱亂導師。今日決定樹下成無上道。此地乃是過去諸佛金剛之座。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜應息憍慢意而奉事之。是時魔王聞空中聲即還本宮（因果經）。惡魔波旬將八十億衆。欲來壞佛。語雲。汝不急去。我擲汝海水。佛語波旬。汝今先能動此澡瓶。然後可能擲我海水。時波旬不能令動。軍衆壞散（雜寶藏經）波旬長子商主即頂禮菩薩求乞忏悔白言。我父無智觸忤大聖。願得恕亮（佛本行經○已上小機所見降魔相）

　　述曰。諸經雲。魔波旬在六欲頂。別有宮殿。今因果經。乃指爲自在天王。如此則當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之不同也

　　成佛道

　　二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不動。落日停光澄月映徹衆星粲爛。天雨妙花作衆技樂。以用供養。菩薩既降魔已放大光明。即便入定思惟真谛。悉知過去所造善惡壽命短長。一切衆生輪回五道。無有真實。橫生苦樂。明星出時霍然大悟（即八日天曉也）得無上道爲最正覺（因果經○此小機所見成道相）○佛成道日斛飯王（第一弟）遣使白淨飯王言。貴弟生男（第一弟白飯王）王心歡喜語來使雲。今日大吉。是男當字爲阿難（此雲歡喜）舉國欣慶。又名慶喜（大論）○是歲耶輸夫人生子名羅睺羅（此雲覆障以在閉爲障也）時羅睺羅阿修羅食月。因以爲名。初太子出家之日。指妃腹曰。卻後六年汝當生男。至是在胎六年而生（瑞應經）

　　述曰。大乘開住胎。合降魔于成道。小乘開降魔。合住胎于托胎。住胎見起信。降魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。皆有住胎降魔之文。如華嚴雲。菩薩住母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六時。爲諸天鬼神說法。此小乘住胎也。花嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂雲。四佛各有四降魔相。此大乘降魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八相之言。且用起信四教義二文開合爲證佛祖統紀卷第叁上

　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　教主釋迦牟尼佛本紀第一之叁上

　　轉法輪

　　序曰。說法度人。如來出世之大要。人有利鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。疏不雲乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也

　　如來轉法輪。一代五時。則有八教

　　轉法輪者。輪以摧碾爲義。如來說法。化轉物心。于法自在。如輪王輪寶運轉無礙。又如來叁輪不思議。謂身輪現通。口輪說法。意輪鑒機。能與衆生摧碾一切惑累。法苑雲。輪王有二。財輪王者。有四等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歲時出。銀輪七百五十輻。化叁天下。除北洲。銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。若減百年如來出世是也

　　一代者。通指八相。別在五時。五時複有通別。妙玄雲。五味半滿。論別別有齊限。論通通于初後。若華嚴別但在初。通則至後。鹿苑已去例此雲雲。今論一化唯在別義。論五時者。義出叁經。謂華嚴叁照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解等文。故文句雲。四大弟子深得佛意探領一代五時之教。始終次第。其文出此

　　八教者。妙樂雲。化儀四教。是判教之大綱。化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。藏等是釋。如判華嚴爲頓。則以別圓釋之。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又雲。若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無頓等八。舉止失措。謂余經但論當部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須明一代。故用頓等以括始終。輔行雲。藏等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各立教主。各被機緣。始終備足。不過此四。頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五味相生。利物無方適時出沒

　　言五時者。一華嚴時

　　具雲大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。別行玄記雲。大方廣是法。佛是舍那果人。華嚴譬諸地因華莊嚴果德（文）此經總有七處九會。會處不一。故以經標名

　　二鹿苑時

　　輔行引大論雲。如來因地爲鹿群主。波羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次供馔。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王求代。王說偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。我從今日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以處標名酬昔行因之地

　　叁方等時

　　四教並談曰方。四機俱被曰等。此從法得名。依部教立。故續遺紀雲。方等之名有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅出方等。此約第叁時。的從部教。即被叁乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛眼。乃直明圓理。非第叁時也（文）普賢方等乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並名方等

　　四般若時

　　此雲智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具雲摩诃般若。此從經標名

　　五法華涅槃時

　　二經同明開顯並屬醍醐。故合爲一時。此並從經標名。法華具雲妙法蓮華經。由妙法有施開廢叁者之義。故以蓮華爲喻。涅槃者。具雲摩诃般涅槃經。此翻大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一經始終。純談叁德

　　是爲五時

　　五時立名不出叁義。華嚴從喻。鹿苑從處。方等般若涅槃從法。法華從法喻

　　亦名五味

　　此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄雲。初頓之後。次開于漸。故涅槃雲。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。譬從牛出乳從乳出酪雲雲。次第相生不取濃淡。又雲。呼爲乳者。意不在淡。以初故本故。言濃淡者。義例雲。經中五味。惟喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草堂雲。相生喻教。濃淡喻機。喻教則有次第。從頓開漸。漸入轉深終會于圓。喻機則有優劣。初自聾啞彈诃淘汰。而卒至得記（文）秖一五味作兩番譬。能譬雖通所譬則局。今論一化次第。唯取相生之義

　　○叁照五時五味之圖

　　華嚴四喻　　　妙玄合四爲叁　釋簽開叁爲五　華嚴例機爲五　妙玄五時　　　涅槃五味　法華五喻

　　先照諸大王山○──○高山○───○高山○───○菩薩○───○華嚴○───○乳○──○即遣旁人

　　次照一切大山○─┐

　　│○幽谷○───○幽谷○──○聲聞○──┐

　　次照金剛寶山○─┘　　　┌─○食時○──○緣覺○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人

　　普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○決定善根○┘

　　│　　　　　　　┌─○方等○───○生酥○─○過是以後

　　└─○正中○──○一切衆生○┼─○般若○───○熟酥○─○長者有疾

　　└─○法華涅槃○─○醍醐○─○汝實我子

　　華嚴性起品（舊譯）譬如日出先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。日光不作是念。我當先照諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先後。如來亦複如是。成就無量無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根衆生。隨應受化（叁藏菩薩）然後普照一切衆生雲雲。又雲。譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照（玄文合大山寶山爲幽谷。其文出此）涅槃經雲。佛說二十五叁昧。無垢藏菩薩白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧功德。百千萬億。實不可說。我意猶謂不如此經能出阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從修多羅出方等典。從般若出大涅槃。醍醐譬于佛性。佛性即是如來。釋簽雲。涅槃五味。轉變而秖是一乳。華嚴叁照。不同而秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後之叁昧。數雖不等其義宛齊雲雲。又雲。華嚴但雲平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。方等如食時。般若如禺中。法華如正中

　　言八教者。頓漸秘密不定爲化儀。藏通別圓爲化法。是爲八教。化儀如世藥方。化法如辨藥味

　　言教者。诠理化物之義。聖人被下之辭。化儀四教。是如來化物之儀式。故喻如藥方。化法四教。是衆生除病之法度。故喻如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別圓。雖通名爲教。其實無別有體

　　八教文證者。初化儀四教。如華嚴雲。初發心時便成正覺。妙玄雲。如日初出。先照高山。此如華嚴緣得大益名頓教相。無量義經雲。從一清淨道施出二叁四。妙玄。次照幽谷。此如叁藏。次照平地。此如方等般若。並漸教相。大經或時說深。或時說淺。淨名。佛以一音衆生各解。此不定教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論雲。今轉似初轉。此秘密教也。次化法四教者。妙玄引長阿含雲。佛說四大教。簽雲。但有四。非即藏等也。月燈叁昧經明四種修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋以對四教。簽雲。與四教義甚相應。然此並是約義以對。未見立名…

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