《佛祖统纪》五

　　卷第一 / 宋景定四明东湖沙门志磐撰

　　教主释迦牟尼佛本纪第一之一

　　明本迹

　　序曰。如来圣人之利见于世也。则必有降本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者。法身之谓也。迹者。八相之谓也（义见释签）由法身以垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不思议。自非法华开近显远开迹显本之谈。则不足以深知此旨。故通列八相。别叙五时散引群经。会归一实。用明一代化事始卒之义。则若本若迹。无余蕴矣

　　沙玄释本迹有六义。谓本者。理本。即是实相一究竟道（大论佛言唯一究竟道无众多究竟道也）迹者。除诸法实相其余种种。皆名为迹。又理之与事。皆名为本（科云理真事俗）说理说事皆名教（签云真俗是理说此真俗为教）又理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。如人依处则有行迹寻迹可得处也又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。又实得体用。名为本。权施体用。名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。此之六义。通论诸佛本迹也。其别论者。唯在今佛。亦有六义。一约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理即是本时实相。真谛也。一切法即是本时森罗。俗谛也（此释本迹之相○签云。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也）

　　由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一。文云。观一切法空如实相（以明本迹相显理融○签云。此理性之本迹。由此方有外用本迹）二明理教明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说皆名本也。昔佛方便说之即是二谛之教。教名为迹（释本迹相）若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一（相显理融）文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说（引文证）三教行为本迹者。最初禀昔佛之教。以为本。则有修因致果之行（释本迹相○应有以为迹三字）由教诠理。而得起行。由行会教。而得显理。本迹虽殊不思议一（相显理融）文云诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛（引文证）四约体用明本迹者。由昔最初修行。契理证于法身为本。初得法身本故。即体起应身之用（释本迹相○应有以为迹三字）由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一（相显理融）文云。吾从成佛已来。甚大久远若斯。但以方便教化众生。作如此说（引文证）五约实权明本迹者。实者。最初久远得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种种权施法应二身。故名为迹（释本迹相）若非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一（相显理融）文云。是我方便。诸佛亦然（引文证）六约今已论本迹者。前来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹也（已即是迹。即指迹门。及诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今）今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本（释本迹相）非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说之迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一（本迹相显理融）文云。诸佛法久后。要当说真实（引文证）最初之本。但本而非迹（最初实成。既未垂迹。故唯属本）最后已说。但迹而非本（已说迹门。未显本时。故唯属迹）中间亦迹亦本（中间相望。互为本迹。又中间垂迹。名为亦迹。显本之时。名为亦本）若无本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之迹（举今日迹门）不能显得今说之本（今日本门）本迹虽殊不思议一（已上并六重本迹文）若执迹为本者。斯不知迹亦不识本。有言文殊观音调达。或称为师。或称弟子。惑者未了。若拂中间。无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。则二义俱失。（玄文）　六重本迹之图理事（观一切法空如实相（理）但以因缘有从颠倒生故说（事））　安乐行迹理教（是法不可示言辞相寂灭（理）以方便力故为五比丘说（教））　方便品迹教行（诸法从本来常自寂灭相（教）佛子行道已来世得作佛（行））　方便品迹体用（吾于成佛已来甚大久远（体）但以方便教化众生（用））　寿量品本实权（是我方便诸佛亦然（权）今当为汝说最实事（实））　药草喻本已今（诸佛法久后（已）要当已真实（今））　方便品本

　　释签云。第六已今。已即是迹。即指迹门是诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今。故云已说事理乃至权实。名之为迹。今说事理。乃至权实。皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何能显于长远之本。又已今之言。虽异前五。亦是一往。指于寿量。名为今本。若望初本。则应又简已今不同。法华已前。诸经已今。仍属于迹。今经所明。乃是直明久远之本。即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实说。所以六门引证之文。前三引迹。后三引本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本权。非迹文能显。况以本门为今。灼然不可引迹。为是义故。三引迹文。三引本文。又前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹例本。故但引迹门

　　读教记云。六重本迹。唯体用一重。是引本文。余五皆迹。签云前三引迹后三引本者。斯盖记主点经玄意。实权已今即指迹文为本门也。故云今说已今为本方是实说。然则前三不指本何也。曰前三既通。但以迹例本。后三既是通中复别。故须指迹为本。可观通别二字。此例甚多。如文句明本迹。初引寿量品。我成佛已来甚大久远。又方便品。我本立誓愿普令一切众生同得此道。又五百授记。内秘菩萨行外现是声闻。妙乐释之云。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中密示本意故。若显露说。即迹中本迹。下文显已。通得引用。又妙乐释方便品十双权实云。然此八中。前七迹门。第八本门。本虽未至。权实理遍。故下文云是我方便诸佛亦然。故方便之名通于本迹。文既玄释不同。今诸家商略者。或云前三是从本垂迹。后三是发迹显本。故云三引迹文。或云前三是因为迹。后三是果为本。或云圆谈大旨不分本迹之文。或云别含本意。故云三引本文

　　观音别行玄记云。若理事。理教。教行。体用。四重本迹。不独今经。诸部容有。若尘点劫前。最初成佛。而为实本。中间今日示现成佛。皆为权迹。此名权实本迹。本门开竟。此身即本迹门已说。及诸部谈。皆名为迹。是名今已本迹。此之二重。诸经绝议。故云诸教不明。法华方说。菩萨地涌品云。佛告诸菩萨。娑婆世界有六万恒河沙等菩萨。一一各有六万恒河沙眷属。于我灭后护持读诵广说此经。时娑婆世界地皆振裂。有无量菩萨同时涌出。闻佛音声从下发来。各诣虚空七宝妙塔。向二世尊头面礼足。时弥勒大众欲决所疑。以偈问佛。大众诸菩萨。是从何所来。从谁初发心。修习何佛道。我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。佛告弥勒。是诸菩萨。我得菩提已。教化示导。令发道意（略开近显远动执生疑）时弥勒等。心生疑惑。白佛言。如来得阿耨菩提。始过四十余年。云何少时大作佛事（初疑成道近所化多此执近以疑远）此菩萨众。假使有人于千万亿劫数不能尽。斯等久远已来常修梵行（次疑所化众多行位深妙。此执远以疑近）

　　寿量品。佛告大众。一切世间。天人阿修罗。谓我出释氏宫。去伽耶不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提（广开近显远断惑生信）然我实成佛已来无量无边。百千万亿那由他劫（破近显远）我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处阿僧祇国。导利众生（玄云。初证之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句云。上引譬甚大久居何处。故云常在此土。及于他国而作佛事）于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。皆以方便分别（文句云。拂执迹上之疑也。昔教所说。处处行因。处处得记。即是果疑。今拂除此疑。指然灯佛者。即拂因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便非实说也。妙乐云。是释迦菩萨入灭。不得云是然灯。涅槃亦非释迦。尔时于然灯佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一时兴故。是故。但以得记弘法寿终为果）若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小（非生现生）亦复现言当入涅槃（非灭示灭。此为以形益物也）又以种种方便说微妙法（此以声益物也）如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说我少出家得阿耨菩提（现生）然我实成佛以来。甚大久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说（非生。妙乐云。寿量久成尘点尚倍。中间被拂。伽邪非真。此论身真实明远本也）

　　学无学品云。佛言。我与阿难。等于空王佛所。同时发菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法（文句。昔与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼多闻。犹故持经）

　　常不轻品云。往古有佛名威音王。灭尽之后。复有佛出。亦号威音王。如是有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。有一比丘。名常不轻。凡见四众。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生嗔恚恶口詈言。我等不用如是虚妄授记。经历多年。众人或以杖木瓦石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢四众。号之为常不轻。是比丘。临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。即得六根清净。更增寿命。广为人说。时增上慢四众。为作不轻名者。见其得大神通。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。复值二千亿佛。同号云自在灯王。为诸四众。说此经典。于后复值千万亿佛。亦说是经。功德成就。当得作佛。时常不轻者。则我身是（文句。释迦出世。踟躇不说。常不轻。一见造…

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