《佛祖統紀》十一

　　卷第七（終）佛祖統紀卷第八 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　興道下八祖紀第四

　　十祖天臺興道尊者大法師

　　十一祖天臺至行尊者大法師

　　十二祖國清正定尊者大法師

　　十叁祖國清妙說尊者大法師

　　十四祖國清高論尊者大法師

　　十五祖螺溪淨光尊者大法師

　　十六祖四明寶雲尊者大法師

　　十七祖四明法智尊者大法師

　　昔吳越王。請谥諸祖。而龍樹北齊南嶽叁師未及谥。今並取邃法師下無師號者。即本紀之文。摭其行實以爲尊稱。是蓋尊祖之大義也。他日有能考論懿德上之清朝賜以徽谥者。幸當用此定名。庶乎不失其實也。或疑今私谥者。漢朱穆門人與蔡邕谥文忠先生。晉陶潛門人谥靖節先生（見漢書宋史）唐蕭穎士門人谥文元先生（趙璘因話錄）元延祖谥太先生（元結之父）此皆門人私谥無咎

　　傳聖人之道者。其要在乎明教觀而已。上尊龍樹下逮荊溪。九世而祖之宜矣。至于邃修二師。相繼講演不墜素業。會昌之厄教卷散亡。外琇竦叁師唯傳止觀之道。螺溪之世。賴吳越王求遺書于海東。而谛觀自高麗。持教卷用還于我。于是祖道複大振。四明中興實有以資之也。是諸師者。或顯或晦。述而不作稱之曰祖蓋傳授有所繼。正統有所系也。撰興道下八祖紀

　　十祖興道尊者道邃。不知何許人。唐大曆中（代宗）來依荊溪于佛隴。洞悟幽玄無所凝滯。荊溪嘉之曰。吾子其能嗣興吾道矣。遂授以止觀輔行。師爲衆開說發明深旨。聽者無不領寤。同門元皓一見師大敬服。貞元二十一年。日本國最澄遠來求法。聽講受誨晝夜不息。盡寫一宗論疏以歸。將行詣郡庭白太守。求一言爲據。太守陸淳嘉其誠。即署之曰。最澄阇梨。身雖異域。性實同源。明敏之姿。道俗所敬。觀光于上國。複傳教于名賢。邃公法師。總萬法于一心。了殊塗于叁觀。而最澄親承秘密。不外筌蹄。猶慮他方學者。未能信受其說。所請印記安可不從。澄既泛舸東還。指一山爲天臺。創一刹爲傳教。化風盛播。學者日蕃。遂遙尊邃師爲始祖。日本傳教實起于此（晁說之。撰明智塔銘雲。荊溪傳行滿。滿傳廣修。案大宋僧傳。邃法師傳廣修。修傳物外。今依宋傳。以邃師次荊溪爲正。晁氏親見明智者。不知當時何緣得此異說）

　　述曰。指要斥日本幹淑所錄邃知上止觀中異義。以叁界爲無漏總中叁者。竊詳邃師親受止觀于荊溪。無緣辄創此說。特幹淑輩爲此私義。托邃師以行之耳。則知日本別行十不二門題雲國清止觀和上者。皆其國人之依放也。指要又雲。他既曾附示珠指。往于彼國。必是依之勘寫。據此又知國人依奉先所寄之本。故並托止觀和上之名以行其文也。四明之言。斥幹淑奉先耳。世人不寤。便謂斥邃師。請以此議爲解

　　十一祖至行尊者廣修。姓留氏。東陽夏昆人。早入邃師之室。研精教觀。而向心至行。日誦法華淨名光明梵網四分戒本爲常課。六時行忏晚年彌笃。每歲行隨自意叁昧。七七日未嘗以事廢。天臺刺史韋珩（音衡佩玉）素重教門。請入郡堂講止觀。珩于即席深有省發。時會聽者莫不欣慶。會昌叁年（唐武宗）二月十六日。終于禅林。葬全身于金地道場。登門弟子甚衆。居上首名物外。後二十叁年。門人良湑敬文。發塔火育之得舍利千余粒。大如菽。即舊地建塔藏之

　　十二祖正定尊者物外。姓楊氏。閩之候官人。久從修師傳止觀。且說且行。大中末（宣宗）歲歉。加趺一室妙入正定。謂弟子曰。汝若不死至五谷登時。可擊磬引我出。越歲余。弟子如所教遂從定起。中和五年（僖宗）叁月十五日。終于國清葬于智者塔院之側。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆傳道于世以紹家學

　　十叁祖妙說尊者元琇（音秀玉石）天臺人。依國清外法師學止觀。盡其旨。妙于講說。不以學徒衆寡二其心。一日升座衆集或少。有異僧十人自外而入。威儀可觀。致敬已坐行末。講散複問訊即出。師遣侍者邀之。皆淩空舉手笑謝而去。師當僖昭之際。天下方亂。學教之徒忽聚忽散。以故得定慧之業者艱其人。唯清竦常操。承事日久洞達無遺。操師傳義從。從傳德俦。俦傳慧赟。修雅。皆繼世有聞雲

　　十四祖高論尊者清竦。天臺人。依琇法師精思止觀。旦夜不懈。及繼主國清。說行兼至。時錢氏建國。吳越天臺一境有同內地。師領衆安處厲其志曰。王臣外護得免兵革之憂。終日居安。可不進道以答國恩。每長日臨座高論不已。衆莫敢有倦色。門人世業者。羲寂。志因。覺彌

　　十五祖淨光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初懷妊不喜葷血。及産有物蒙其首。若紫帽然（梁末帝貞明五年己卯生）幼白二親求出家。乃入開元。依師誦法華。[其/月]月而徹。年十九（晉高祖天福二年）祝發具戒。詣會稽學律深達持犯。乃造天臺。學止觀于竦法師。其所領解。猶河南一遍照也（僧傳雲。蒲州不聽泰。河南一遍照）嘗寓四明育王寺。夢登國清。上方有寶幢座。題曰文殊臺。欄楯外隔欲入不可。俄見觀音從堂而出。手卻行馬（即叉欄也亦名拒馬）低回相接。忽覺自身與觀音體合爲一。自是之後樂說無盡。初天臺教迹。遠自安史挺亂（天寶末年。安祿山。史思明。相繼反逆）近從會昌焚毀（武宗會昌五年。罷僧尼毀寺院）殘編斷簡傳者無憑。師每痛念力網羅之。先于金華古藏僅得淨名一疏。吳越忠懿王。因覽永嘉集。有同除四住此處爲齊。若伏無明叁藏即劣之語。以問韶國師（傳燈天臺德韶國師。姓陳。嗣清涼益禅師。至天臺睹智者遺蹤。有若舊居。又與智者同姓。時疑其後身雲）韶雲。此是教義。可問天臺寂師。王即召。師出金門。建講以問前義。師曰。此出智者妙玄。自唐末喪亂教籍散毀。故此諸文多在海外。于是吳越王遣使十人。往日本國求取教典。既回。王爲建寺螺溪。扁曰定慧。賜號淨光法師。及清谥天臺諸祖（止谥天臺以十六祖）一家教學郁而複興師之力也（案二師口義雲。吳越王遣使。以五十種寶。往高麗求教文。其國令谛觀來奉諸部。而智論疏。仁王疏。華嚴骨目。五百門等。不複至。據此則知。海外兩國。皆曾遣使。若論教文複還中國之寶。則必以高麗谛觀來奉教卷爲正）有興教明師。年方弱冠。聽經于會下常自疑雲。飲光持釋迦丈六之衣。披彌勒百尺之身。正應其量。爲衣解長耶。身解短耶。時韶國師居雲居（屬天臺）聚衆五百。明往問之。國師曰。座主卻是汝會。明愠色拂袖而退。國師曰。我若答。汝不是。當有因果。明回螺溪。口即吐血。師聞驚曰。此新戒。觸忤菩薩人來。明舉前話。師雲。汝不會國師意速去忏悔。明具威儀詣前悲泣作禮首過。國師爲頌出前話雲。佛佛道齊宛爾高低。釋迦彌勒如印印泥。明自此疾瘳。歸謝師曰。非師指教幾喪此生（二師口義雲。玄弼山君言。國師是智者。起法堂都料螺溪。是放生會首。堂中僧衆。是所放之魚）太平興國五年（本朝太宗）自山中出居州治寺東樓。夢刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜春雨驟作。山頹樓傾。鹹謂師有天眼。雍熙元年。永安縣請于光明寺爲衆授戒。忽佛殿大像墮壞。腹中出發願文。乃唐鹹通六年沙門希皎爲七鄉人施戒勸造此像。願舍報爲男子。童真出家傳法利生。時會觀者謂是師前身也。四年十一月四日寢疾。囑門人不許哭泣祭奠。言已即瞑目。門人累小塔。窆于方丈。壽六十九。夏五十。傳法弟子百余人。外國十人。義通實爲高第。而澄彧。寶翔。爲之亞焉。天臺官民先曾傳戒者。共迎師真相于開元寺。缟素致祭哀動一城。天爲慘色。後徒屬謀遷塔見貌。若生人發長余寸。遂遷葬于國清東南隅。澄彧述銘以爲識。師講叁大部各二十遍。維摩光明梵網金剛錍法界觀永嘉集各數遍。述義例不二門等科節數卷（雜見高僧傳等文）

　　十六祖寶雲尊者義通。字惟遠。高麗國。族姓尹氏（後唐明宗天成二年丁亥歲生）梵相異常頂有肉髻。眉毫宛轉伸長五六寸。幼從龜山院釋宗爲師。受具之後學華嚴起信。爲國宗仰。晉天福時來遊中國（師于天福末。方十六七。正受具學華嚴之時來中國。應在二十後。以曆推之。當在漢周之際。今言天福恐誤）至天臺雲居（韶國師所居）忽有契悟。及谒螺溪聞一心叁觀之旨。乃歎曰。圓頓之學畢茲轍矣。遂留受業。久之具體之聲浃聞四遠。一日別同學曰。吾欲以此道導諸未聞。必從父母之邦。始乃括囊東下。假道四明將登海舶。郡守太師錢惟治（忠懿王俶之子）聞師之來。加禮延屈咨問心要。複請爲菩薩戒師。親行授受之禮。道俗趨敬同仰師模。錢公固留之曰。或尼之。或使之（孟子。行或使之。止或尼之。尼語乙反）非弟子之力也。如曰利生何必雞林乎（高麗別名）師曰。緣既汝合。辭不我卻。因止其行。開寶元年（本朝太祖）漕使顧承徽屢親師誨。始舍宅爲傳教院。請師居之。太平興國四年。法智初從師學（師年五十叁法智年二十）六年十二月。弟子延德。詣京師奏乞寺額。七年四月。賜額爲寶雲。雍熙元年。慈雲始從師學（師年五十八慈雲二十二）師敷揚教觀幾二十年。升堂受業者不可勝紀。常呼人爲鄉人。有問其故。曰吾以淨土爲故鄉。諸人皆當往生。皆吾鄉中之人也。端拱元年十月二十一日。右脅而化。阇維之日舍利盈滿骨中。門人奉葬于阿育王寺之西北隅（育王未爲禅時。其徒嘗請寶雲諸師。屢建講席。寶雲既終。因葬骨于此地）壽六十二。治平元年（英宗）主南湖法孫宗正。累爲方墳石塔作記以識之（後七十七年）宣和七年（徽宗）主育王昌月堂。以地蕪塔壞。與寶雲威師。徙骨于烏石山。其骨晶熒有光。考之琅琅其聲。舍利五色滋生骨上。有盈匊得之者。其後主者智謙。重刊石塔記于烏石庵中（見振祖集石塔記）

　　曉石芝曰。石塔記。謂師著述。逸而不傳。然考諸四明章記。則嘗秉筆爲觀經疏記。光明玄贊釋矣。蓋四明禀承其義。用之于記鈔諸文。非爲無傳。贊釋一部尚存。但不廣行耳

　　螺溪網羅教典。去珠複還。寶雲二紀敷揚家業有付。而世方尊法智爲中興者。以其有著書立言開明祖道抵排山外紹隆道統之功也（抵音抵觸也）故慈雲贊之曰。章安既往。荊溪亦亡。誕此人師。紹彼耿光。一家大教。鍾此叁良。又…

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