《佛祖統紀》十一 ▪第2页

　　卷第七（終）佛祖統紀卷第八 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁爲之辭曰。一家教部。毗陵師所未記者悉記之。四種叁昧人所難行者悉行之。敬繹名言。誠爲實錄（繹音亦抽絲也）

　　十七祖法智尊者知禮。字約言。四明金氏（世傳所居在郡城白塔巷）父經以枝嗣未生。與妻李氏禱于佛。夢神僧攜童子遺之曰。此佛子羅睺羅也。因而有娠。暨生遂以爲名（太祖受周禅。建隆元年庚申也）神宇清粹不與衆倫。七歲喪母號哭不絕。白父求出家。遂往依太平興國寺洪選師。十五具戒專探律部。太平興國四年（太宗）從寶雲教觀（時年二十）始叁日。首座謂之曰。法界次第汝當奉持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙者是也。師曰。既圓融無礙何有次第。座無對。居一月。自講心經聽者服其速悟。五年其父夢師跪于寶雲之前雲以瓶水注于口。自是圓頓之旨一受即了。六年。常代寶雲講。雍熙元年。慈雲來自天臺。始學于寶雲之門。師待以益友。義同手足。端拱元年。寶雲歸寂。師複夢貫寶雲之首。擐于左臂而行（擐音患亦貫也）。即自解曰。將作初表受習流通。次表操持種智之首化行于世也（慈雲。撰指要鈔序。采用法智自解之說也）。淳化二年。始受請主乾符。綿曆四載諸子說隨。至道元年。以所居西偏小院。學徒戾止。盈十莫容。遂徙居城東南隅保恩院。二年。院主顯通舍爲長講天臺教法十方住持之地。叁年。以院宇頹弊。與同學異聞始謀經理。既而丹丘覺圓來任役事。鹹平叁年（真宗）郡大旱。與慈雲同修光明忏。祈雨約叁日無應。當然一手供佛。忏未竟雨已大浃（慈雲行業記雲。約叁日不雨。自焚。如期果大雨。太守蘇。爲刻石爲記其事）。六年。日本國遣寂照。持源信法師問目二十七條請答釋。景德元年。撰十不二門指要鈔。成立別理真如有隨緣義。永嘉繼齊立指濫以難之（梵天昭師門人）謂不變隨緣。是今家圓教之理。別理豈有隨緣。師乃垂二十問以祛其蔽。天臺元穎複立征決以代齊師之答。而嘉禾子玄亦立隨緣撲以助齊穎。時仁嶽居座下述法智義。立十門折難總破叁師。人謂淨覺禦務之功居多（禦音語。務侮同。易外禦其務）四年。遣門人本如會稽什師。持十義書觀心二百問詣錢唐昭師室。初是光明玄有廣略二本。並行于世。景德前錢唐恩師製發揮記專解略本。謂十種叁法純談法性。不須更立觀心。廣本有之者後人擅加耳。慈光門人奉先清靈光敏。共造難辭二十條輔成其義。時寶山善信致書法智請評之（慈雲有寄石壁善信上人詩。有曾同結社之句。據此則知俱師寶雲）師亟辭之曰。夫評是議非近于诤競。矧二公吾宗先達。其可率爾。信複請曰。法鼓競鳴何先何後。師于是始作扶宗記。大明廣本附法觀心之義。謂恩師之廢觀心。是爲有教而無觀。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學。述辨訛以助略本。謂觀有事理。今十法始終皆以一法性而貫之。豈非純明理觀。師作問疑征之雲。若謂十法是理觀者。應此玄文是上叁叁昧。略本既無揀境。且非約行理觀。則知昭師反成有觀而無教。昭師複述答疑書。從容改轉。以爲玄文直顯心性義同理觀。師複作诘難責之雲。心性之名釋簽定判在因。上人既以十法是果人所證。則全非直顯心性。又十法既不聞揀陰。將何義同理觀。昭師又述五義雲。止觀約行觀心。乃立陰等爲境。附法托事皆不立陰。意謂令所立理觀。是事法之例。不須立陰。又被诘之後知心性在因。卻潛改雲直顯法性（昭師所立。謂之約行。則無揀境。謂之事決。則有執爲理。進退兩失無所憑據。是爲無觀複無教）師複作問疑責之曰。诘難本征直顯心性。純明理觀。何得將事法之觀答之。豈非義窮計盡耶。此書既往逾年不答。師複作覆問以促之。昭師徐爲釋問。以十乘妙理爲所觀境。師複責之雲。本立叁障四魔爲境界。今若以十乘妙理爲所觀境。即以叁障四魔爲能觀智耶。自發揮至令釋問。四番轉計。五回墮負。往複各五。綿曆七載。乃總結前後。爲書二卷斥昭師。一不解能觀法二不識所觀境。叁不分內外二境。四不辨事理二造。凡十章。目爲十義書。又設爲二百問以質之。時孤山居昭師座端。觀如什論辯不可。當遽白郡守。以來無公據發遣。令還不複致答。大中祥符二年。重建保恩院成。自興役至今凡十載。通守石待問爲之記。叁年乞郡奏于朝。十月。賜額延慶。五年。與異聞作戒誓辭以授徒弟立誠。其略有曰。吾始以十方之心受茲住處。逮乎改創安施棟宇。元爲聚學何敢自私。但吾宗有五德者。無擇迩遐。吾將授以居之。後後之謀莫不鹹然。五德者。一曰舊學天臺勿事兼講。二曰研精覃思遠于浮僞。叁曰戒德有聞正己待物。四曰克遠榮譽不屈吾道。五曰辭辯兼美敏于將導。何哉。兼講則畔吾所囑。浮僞則誤于有傳。戒德則光乎化道。遠譽則固其至業。然後辯以暢義。導以得人。五者甯使有加。設若不及去辯矣。六年二月十五日。始建念佛施戒會。親爲疏文以寓勸意。自此歲以爲常。七年撰融心解。明一心叁觀。顯四淨土之旨。天禧元年。謂其徒曰。半偈亡軀一句投火。聖人之心爲法如是。吾將捐身以警懈怠。乃與異聞結十同志。修法華忏叁載期滿。將焚身以供妙經（遺身苦行人之所難。十僧之名惜乎失錄）秘書監楊億（字大年官至翰林谥文公）遐仰道風。白丞相寇准奏賜紫服。複奉書爲賀。及聞結忏遺身。乃致書勸請住世。謂方當臺教複興之時。正賴傳持爲世良導。往複數四尚執前言。楊公乃贻書郡守李夷庚及天竺慈雲俾同勸止。太守親率僚屬。勸請住世說法利生。且密戒鄰社常保護之。會慈雲東下力爲勸谏。而驸馬李遵勖。亦亟書交勸（尚太宗女魏國公主。谥文和公）師以公私意勤竟沮前志。乃複結十僧修大悲忏法叁載以酬素願。是年述消伏叁用章。對孤山闡義鈔。不知性惡是理毒義。有鹹潤者述簽疑。以叁種消伏俱約圓論。淨覺引疏義。曆四教十法界以除叁障。述止疑以扶師義。四年。驸馬李遵勖。奏師高行遺身。上嘉歎不已。特賜法智大師之號。宣旨住世演教（郡守錢希白。題塔院雲。內翰楊億。爲樞使馬知節。撰其父神道碑。不受潤筆。求奏薦四明師號。知節因奏之。上召問。億因言遺身事。上曰。但傳朕言。請師住世傳教。于是賜號法智。據行業碑塔銘實錄及法智往複書。皆言李遵勖。論薦賜號。今詳希白之題。必當時問諸寺僧。缪言之複致缪題耳）是年。京師譯經院證義簡長行肇二十叁人。各寄聲詩贊美道德（待製晁說之作序刻于石）五年。上聞師爲道勤至。遣內侍俞源清至寺。命修法華忏叁日。爲國祈福。源清欲知忏法旨趣。爲述修忏要旨。是歲撰觀音別行玄記觀經疏妙宗鈔皆成。時梵天門人鹹潤述指瑕以非妙宗。且固執獨頭之色不具叁千等義。蓋昭圓之余波也。淨覺爲述抉膜以示色心不二之旨。且評他師昧于究竟蝮[蠢-春+萬]六即之義。一日。淨覺與廣智辨觀心觀佛求決于師。師示以約心觀佛之談。謂據乎心性。觀彼依正。淨覺不說而去。既而盡背所宗。述叁身壽量解。並別立難辭。請潛修前鈔不使外聞。師慮其爲後世異說之患。乃加料簡十叁科以斥之。淨覺時在天竺上十谏書。謂父有诤子。則身不陷于不義。師複作解謗。謂十谏乃成增減二謗。淨覺複述雪謗。謂錯用權實以判勝劣。師時在疾令門人讀之。爲之太息。既逼歸寂遂不複辨。後有希最。即廣慈之子法智之孫。述評謗以辨之。淨覺。時尚無恙。見之曰。四明之說其遂行乎（自師時在疾。以下一節。並預敘後事）天聖元年（仁宗初元）撰光明玄續遺記成。試開帏四十二章答泰禅師十問。時天童凝禅師贻書論指要鈔揀示達磨門下叁人得道淺深。往複不已。太守林請師融會其說。師不得已略易數語（往複書。備在教行錄。忠法師爲後序。略述其事）叁年。先是天禧初诏天下立放生池。師欲廣揚聖化。每于佛生日集衆作法。縱魚鳥爲放生之業。是年郡以事聞。敕樞密劉筠撰文以示後人。太守曾會立碑于寺（見教行錄）嘗一夕夢伽藍神曰。翌日相公至。已而曾公領其子公亮入寺。師以夢告母夫人謝曰。後貴無敢相忘（下二句。預敘後事。今教行錄。有曾府舍莊田帖）及公亮入相。乃買田辟屋。歲度其徒（曾魯公。初生夢老僧披帏入慶。曆八年。以知製诘。[銜-金+缶]恤而歸裏。僧元達。附舟至錢唐。聞天竺之勝。特往瞻禮。始至見素衣女自寺門出。謂達曰。曾舍人。五十七。入中書。上座是年。亦受師號。已而不見。至是年。果拜相。曆事叁朝。贈太師中書令。谥宣靖。陪享英廟。蔡襄守錢唐。以大士靈異。上于朝因賜號靈感雲）五年製光明文句記。以迫歸寂不及終帙。其後門人廣智續贊佛一品以成之。六年正月元日。建光明忏七日爲順寂之期。至五日結跏趺坐。召大衆說法畢。驟稱阿彌陀佛數百聲。奄然而逝。壽六十九。夏五十四。露龛二七日。顔貌如生爪發俱長。舌根不壞若蓮華然。明道二年七月。奉靈骨起塔于南城崇法院之左。禀法領徒者叁十人。尚賢。本如。梵臻。則全。慧才。崇矩。覺琮等。入室四百八十人。升堂千人。手度立誠等七十人。師自鹹平二年。後專務講忏。常坐不臥。足無外涉。修谒盡遣。講法華玄義七遍。文句八遍。止觀八遍。涅槃疏一遍。淨名疏二遍。光明玄義十遍。別行玄七遍。觀經疏七遍。金剛錍。止觀義例。大意。十不二門。始終心要等。不複計數。修法華忏叁七期五遍。光明忏七日期二十遍。彌陀忏七日期五十遍。請觀音忏七七期八遍。大悲叁七期十遍。結十僧修法華長期叁年。十僧修大悲忏叁年。然叁指供佛。造彌陀觀音勢至普賢大悲天臺祖師像二十軀。印寫教乘滿一萬卷。所著續遺記叁卷。光明文句記六卷。妙宗鈔叁卷。別行玄記四卷。指要鈔二卷。扶宗記二卷。十義書叁卷。觀心二百問一卷。解謗書叁卷。金光明叁昧儀。大悲忏儀。修忏要旨。各一卷。自余如融心解。義例境觀。起信融會章。別理隨緣二十問。消伏叁用章光明玄當體章問。答釋日本源信問。釋楊文公叁問。绛帏問答（並載教行錄中）師于起信論大有悟入。故平時著述多所援據。後人扁其堂曰起信。示不忘也。初受命服。神照以書賀。師答之曰。叁術寡修致名達朝彥（止觀安忍中雲。名譽利養眷屬莫受莫著。推若不去當縮德露玼。若遁迹不脫。當一舉萬裏。若名利眷屬從外來破。憶此叁術。齧齒忍耐。確乎難拔。若煩惱業定見慢等。從內來破者。亦憶叁術。即空即假即中。設使屠析肌肉心不動散。爲辨大事彌須安忍。輔行雲。外障是軟賊。謂名譽等。內障是強賊。謂煩惱等。內外用術不同）尋蒙帝澤令被紫服。有恥無榮何勞致賀。指要初成。雪窦顯禅師出山來訪。觀其書大加欽贊。即爲設齋致慶。親揭茶榜。具美其事雲

　　贊曰。唐之末造天下喪亂。臺宗典籍流散海東。當是時爲其學者。至有兼講華嚴以資說飾。暨我宋龍興。此道尚晦。螺溪寶雲之際。遺文複還。雖講演稍聞。而曲見之士氣習未移。故恩清兼業于前。昭圓異議于後。齊潤以他黨而外務（侮同）淨覺以吾子而內畔（叛同）皆足以溷亂法門壅塞祖道（溷胡困反濁也）四明法智。以上聖之才。當中興之運（中竹仲反當也）東征西伐再清教海。功業之盛可得而思。是以立陰觀妄。別理隨緣。究竟蛣蜣。理毒性惡。唯色唯心之旨。觀心觀佛之談。叁雙之論佛身。即具之論經體。十不二門之指要。十種叁法之觀心。判實判權。說修說性。凡章安荊溪未暇結顯。諸深法門悉表而出之。以爲駕禦群雄之策。付托諸子之計。自荊溪而來。九世二百年矣。弘法傳道何世無之。備衆體而集大成。辟異端而隆正統者。唯法智一師耳。是宜陪位列祖稱爲中興。用見後學歸宗之意。今浙河東西（浙浙江也又音製見莊子）號爲教黉者（音橫學舍）莫不一遵四明之道。回視山外諸師。固已無嚼類矣（嚼才笑反齧也。漢書項羽攻城。所過無嚼類。謂屠殺皆盡。無嚼食之遺種也）然則法運無窮之系。其有在于是乎

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