《佛祖統紀》十叁 ▪第2页

　　卷第九（終）佛祖統紀卷第十 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁止觀之道。宴處山林居心叁昧。後住開元寺。梁田二君勸其著述。乃注解涅槃。于首序中自錄所證。著疏之時。感庭階産異華。人世莫識。五采靈禽飛翔往來。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南原。師之同學知名者百余人。不列僧數者。翰林梁肅。谏議田敦。常侍崔恭叁人也。門人禀教名世者。智淨。仲儀。子瑜。道如。仲良輩

　　禅師行滿。萬州南浦人。首造石霜學禅法。後住天臺。聽荊溪說止觀頓悟妙旨。因棲止華頂峰下智者院充茶頭。夜臥土床。燒糞掃以暖其下。脫衣就床。蚤虱群唼。或扪其衣。寂無有也。所居檻外大松上有寄生小樹。遇師出坐必袅袅低俯。時謂此樹爲茶頭作禮（袅而酌反長也）師于四十年間未嘗便溺。或謂大士現身。受食而實不食。故致此也。開寶中。預告人曰。我且行矣。即請衆誦文殊號。泊然而化。年八十八。嘗著涅槃疏。禅師法颙。于毗陵建安寺築止觀堂。請荊溪講說其中。梁肅爲作止觀堂記

　　梁肅。字敬之。安定人。大曆貞元間。文士多尚古學。唯肅最稱淵奧。柳子厚記先友亦稱。其最善爲文。嘗學天臺之道于荊溪。深得心要。執弟子禮甚恭。以止觀文義弘博覽者費日。乃刪定爲六卷（慈雲有雲。文雖簡要。而修相阙略）。又述統例以系于後。謂止觀是救世明道之書。又爲大師傳論。備敘傳教之大統。世謂論其文則雄深雅健。語其理則明白洞達。禦史崔恭論之曰。知法要識權實。作天臺禅林寺碑。達教源用境智。作荊溪大師碑（見崔恭作梁氏集序）又曰。朝廷尚德。故以公爲太子侍讀。國尚實錄。故以公爲史館修撰。發號令敷王猷。故以公爲翰林學士。叁職齊著。則公之官于朝。不爲不達矣。年過四十。士林歸宗比夫顔子黃叔度。不爲不壽矣。彼碌碌者老于郎署。白首人世又何補哉

　　李華。字遐叔。趙州贊皇人。累中進士宏辭科。天寶十一年。徙右補阙。安錄山亂屏居江南。李岘。表置幕府。擢吏部員外。即苦風痹。去官客山陽。勒子弟農。安于窮槁。晚事浮圖法。不甚著書。唯士大夫家傳墓版。州縣碑頌。時時赍金帛往請。乃強爲應。嘗從荊溪受止觀。爲述大意一篇。大曆初卒于家

　　興道旁出世家

　　法師守素。初從邃師受觀心之法。既悟玄旨。入居京師大興善寺。足不越阃長誦法華。至叁萬七千余部。夜則虎狼侍座聽經。食則烏鵲就掌取粒。沙門幽玄贈之詩曰。叁萬蓮經叁十春。半生不踏院門塵。時以爲實錄

　　高論旁出世家

　　法師悟恩。字修已。路氏常熟人。年十叁。聞誦彌陀經心有所感。遂投破山興福寺求度。初學毗尼。聞天臺叁觀六即之說深符其意。晉開運初。造錢唐慈光因師室。因講次覆述剖析幽微。時稱義虎。及繼踵開法。道名大播。初是一家教典。自會昌毀廢文義殘阙。師尋繹十妙研核五重。講演大部二十余過。法華大意昭著于世。師之力也。與人言。不問賢愚悉示一乘圓意。或疑不善逗機。師曰。與作毒鼓之緣耳。平時一食。不離衣缽。不畜財貨臥必右脅。坐必加趺。晨粥親視明相。每布薩（此雲淨住）大衆雲集。潛然淚下。蓋思大集有無戒滿閻浮之言也。每以淨業誨人。往生者多感瑞相。雍熙叁年八月朔。中夜有白光自井而出。謂門人曰。吾報緣盡矣。乃絕粒禁言一心念佛。忽夢擁納沙門。執金罏焚香。叁繞其室。自稱灌頂。吾已生淨土。嘉汝所修。故來相迎。夢覺語其徒。猶聞異香。二十五日。爲衆說止觀指歸及觀心大義。即端坐面西而逝。寺衆文偃。聞空中絲竹鈴铎之音。久而漸遠。荼毗得舍利無算。後叁十一年。法孫智圓。獲遺骨于學衆。乃鑿石爲塔。葬于馬腦坡

　　法師文備。字昭本。福之侯官鄭氏誦法華維摩圓覺十六觀小般若等。精練不忘。晉天福間。至會稽傳百法論。聞天臺叁觀爲學者指南。遂來谒因師晝夜研心。凡法華淨名光明疏句止觀諸文。悉洞其旨。每與同門恩師。覆述觀法莫逆于心。恩謂人曰。備雖後進。已與吾並驅于義解之途矣。恩師既沒。複北面事恩以卒其業。師氣度深靖終日如愚。或勸其誨人。師曰。講授滿門祖風未墜。抗迹開居從吾所好。于是陶神妙觀。坐忘一室者。叁十余秋。雍熙二年八月。微疾憑幾叁出圓相謂侍人曰。此吾所見淨土事也。言訖累足而逝

　　法師慶昭。字子文。錢唐胡氏。幼依開化院出家。十叁受具戒。學天臺之道。于奉先清師用力十七年。奉先謝世。衆請師嗣講。宛有父師之風。未幾徙居石壁。屬城南梵天。遇明舍所居爲講院。師徇請來居。講風大振。天禧元年四月。無疾而化。平時講說法華止觀諸部。共百余周。傳教弟子。自鹹潤而下九十七人。先是光明玄義有廣略二本。恩師製發揮記解釋略本。弟子清敏二師。共結難辭輔成師義。于是法智大師撰扶宗釋難。力救廣本十種觀心。師與孤山亦撰辨訛。以救發揮之說。法智乃複備引前後之文詳而論之。號十義書。而四明之學者。始指恩清昭圓之學。稱爲山外。蓋貶之之辭雲

　　法師智圓。字無外。自號中庸子。或名潛夫。錢唐徐氏。學語即知孝悌。稍長常析木濡水。就石書字。列花卉若綿蕝（租曰反。漢書叔孫通治朝儀。爲綿蕝野外習之。注雲綿蕝者。束茅表位也）戲爲講訓之狀。父母異之令入空門。八歲即受具戒。二十一聞奉先清師傳天臺叁觀之道。負笈造焉。摳衣問辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。學者如市。杜門樂道。與處士林通爲鄰友。王欽若出撫錢唐。慈雲遣使邀師。同往迓之。師笑謂使人曰。錢唐境上。且駐卻一僧。師早瘿瘵疾。故又號病夫。講道吟哦未嘗少倦。預戒門人曰。吾殁後毋厚葬以罪我。毋建塔以誣我。毋谒有位求銘以虛美我。宜以陶器二合而瘗立石志名字年月而已。及亡門人如所戒。斂以陶器[（屍@禹）*斤]所居岩以藏之。不屋而壇。時乾興元年二月也。得年四十有七。後十五年。積雨山頹。門人開視陶器。肉身不壞爪[髟/火]俱長。唇微開露齒若珂玉。乃更襲新衣。屑衆香散其上。而重瘗之（重音仲再也）崇甯叁年。賜谥法慧大師。其所撰述文殊般若經疏。遺教經疏各二卷（淨覺撰助宣記）般若心經疏。瑞應經疏。四十二章經注。不思議法門經疏。無量義經疏（玉慧覺撰雜珠記）普賢行法經疏。彌陀經疏各一卷。首楞嚴經疏十卷。世號十本疏主。又撰闡義鈔叁卷（釋請觀音經疏）索隱記四卷（釋光明句）刊正記二卷（釋觀經疏）表微記一卷（釋光明玄）垂裕記十卷（釋淨名略疏）發源機要記二卷（釋涅槃玄）百非鈔一卷（釋涅槃疏金剛身品百非之義）叁德指歸二十卷（釋涅槃疏）顯性錄四卷（釋金錍）摭華鈔二卷（釋圭峰蘭盆疏）西資鈔一卷（釋自造彌陀疏）诒謀鈔一卷（釋自造心經疏）谷響鈔五卷（釋自造楞嚴疏）析重鈔一卷（釋自造文殊般若疏。大論雲析重令輕）正義一卷（釋十不二門）閑居編五十一卷（雜著詩文）皆假道適情爲法行化之。旁贊雲。嘗謂楞嚴一經。劇談常住真心。的示一乘修證。爲最後垂範之典。門人有以撰疏爲請曰。此經解者。已二叁家。學者未安其說。師胡不以叁觀四教約文申義以啓後人。師從之。研核大義。以爲智者叁止之說。與經懸契。淨覺謂其得經之深非諸師所可及也（林間錄。天臺聞西天有首楞嚴。以世主秘嚴不肯傳布。天臺常遙禮願。早至此土。又清涼雲。此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩以文章翻譯佛語。又數百年。當有肉身比丘。以吾教釋此經）其疏四十二章經雲。佛教東傳。與仲尼伯陽之說爲叁。然孔老之訓。談性命未極于唯心。言報應未臻于叁世。至于治天下安國家不可一日無也。至若釋氏之爲教。指虛空界悉我自心。非止言太極生兩儀玄牝爲天地根而已。考善惡報應悉我自業。非止言上帝無常天網恢恢而已。有以見仲尼伯陽。雖廣大悉備。其于齊神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋氏之教欤。又曰。複性有淺深。言事有遠近。不得不異也。至于遷善遠惡勝殘去殺。不得不同也

　　梵天昭法師法嗣

　　法師鹹潤字巨源。越上虞鄭氏。七歲事等慈子明。進受具戒精究毗尼。因入天臺讀智者叁觀文有所省。遂詣錢唐開化昭師學。博通法華淨名涅槃楞嚴之旨。昭師敬其夙成俾之分座。及昭師赴梵天。複令自代。景德四年。上虞宰裴煥。與裏中缁素。迎還等慈宣演大教。天喜初。徙講郡之隆教。述簽疑以叁種消伏。俱約圓論。爲淨覺所破。昭師示寂。複授以罏拂。嗣居梵天。講演無虛日。天聖叁年。徙居會稽永福。聚徒五百。日遣衆行化以供二時。嘗造普賢像率衆行道。大士放光證明。時人尊之。曰忏主。謂可亞慈雲也。門人述其德曰。師踞猊床揮麈柄。時漸叁紀。五舍百講。業成名立無愧古人。乃請李淑。撰傳教弟子題名記。善朋爲之首雲

　　孤山圓法師法嗣

　　法師惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山製西資鈔以解彌陀疏。扶病隱幾口占其文。使雅師筆之。初日午後染毫。翌日初夜絕筆雲

　　鏡庵曰。孤山以高世之才彌天之筆。著十疏以通經。述諸鈔以解疏。其于翼贊教門厥功茂矣。但其相承所說法門。言境觀則以真心爲境。論總別則以理性爲總。判事法二觀不許修證。廢光明廣本。不用觀心。唯論心具心造不許色具色造。如是等義布諸簡策。于是義學之士有習其說者。世必指爲山外諸師之見。惜哉。夫稱宗師者須具叁眼。一曰教眼。明識權實大小之法也。二曰道眼。親踐諸行修證之門也。叁曰宗眼。深窮圓頓即具之旨也。往往山外諸師宗眼未明。以故所見未臻圓極耳。別教菩薩。神通智慧豈容思議。以由未證圓位被斥爲權。又初地不知二地舉足下足。一切聖賢皆以無爲法而有差別。然則議山外者。請以此意恕之

　　淨光法師旁出世家

　　法師行靖與行紹。皆錢唐人。同依壽禅師出家。通練律部。同居石壁寺（去杭二十裏在龍山之西）時韶國師法道大振。初往從之。國師觀其法器。即使往學叁觀于螺溪之席。二師既偕往。講求大義旦夜不息。未幾所學已成乃複回石壁爲衆講說。前後五十年。確守山林之操。未嘗出遊闾裏。吳中宿學皆服其高潔。嵩明教論之曰。出家于壽公。學法于寂公…

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