《佛祖統紀》十叁 ▪第3页

　　卷第九（終）佛祖統紀卷第十 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁。見知于韶公。叁皆奇節異行不測人也。二師皆得以親事之豈不偉欤

　　法師知廉。賜號通鑒。久學螺溪。以其師崇建殿宇。將永歲寒之績爲請彭城公錢俨（忠懿王弟）作傳教院碑于螺溪。時太宗雍熙叁年也

　　法師願齊。錢唐人。吳越國時。賜號崇法。初傳淨光之道精研止觀。後參韶國師發明玄奧。周顯德初。螺溪居民張彥安詣淨光曰。家居東南裏所。陰晦之夕。必有鬼神吟嘯考擊鍾鼓之聲。又嘗夢龍遊其地。非愚民所居。願以奉師。師往視之。見山水秀異謂衆曰。此伽藍地也。夢龍遊者。豈龍樹之道將興此地耶。因納之。願齊初爲法華紹岩弟子。聞其事以白師。辍衆施叁萬爲建法堂廚屋。覆苫累塊悉尚樸素。蓋禀師之誡也。既成。淨光與學徒二十人俱往。既而雲居韶禅師（寺在天臺）爲疏于漢南王（忠懿王子。吳越亦嘗改元稱帝。有寶正寶泰之號。其諸子多封王。有漢南鄧許秦陳諸王之稱。見臨安志）即施財。架忏堂諸屋以廣之（見錢俨撰傳教院碑及傳燈）

　　法師谛觀。高麗國人。初吳越王因覽永嘉集同除四住之語以問韶國師。韶曰。此是教義可問天臺羲寂。即召問之。對曰。此智者妙玄位妙中文（妙玄既散失不存。未審何緣知之。必寂師先曾見殘編耳）唐末教籍流散海外。今不複存。于是吳越王遣使致書。以五十種寶往高麗求之。其國令谛觀來奉教乘。而智論疏。仁王疏。華嚴骨目。五百門等。禁不令傳。且戒觀師。于中國求師問難。若不能答。則奪教文以回。觀師既至。聞螺溪善講授即往參谒。一見心服遂禮爲師。嘗以所製四教儀藏于箧。人無知者。師留螺溪十年。一日坐亡。後人見故箧放光。開視之唯此書而已。由是盛傳諸方。大爲初學發蒙之助雲

　　述曰。吳越王杭海取教。實基于同除四住之語。及觀師製四教儀。至明圓教中故特標永嘉雲者。所以寓當時之意。俾後人無忘發起也。此書即荊溪八教大意。觀師略加修治。易以今名。沒前人之功。深所不可

　　吳越忠懿王錢弘俶。字文明。世爲杭之臨安人。祖武肅王镠（音流）唐僖宗時。率鄉兵破走黃巢。名聞江淮。複以八都兵討劉漢宏並越州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗時。昌以越叛。镠遺書。切責不聽。乃悉兵誅之。自是盡有浙東西之地。乾甯四年。始封吳越王。梁開平初。加封尚父淮海節度使。傳子文穆王元瓘。瓘子忠獻王仁佐。忠獻破李景兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏嚴毅。爲大將胡進思所忌逐之（子孫私谥爲遜王）。乃迎立俶。即文穆第九子。俶始于晉開運中爲臺州刺史

　　本朝太祖建隆元年。授天下兵馬大元帥。乾德元年冬。郊禮遣子惟浚入貢。開寶八年。隨王師克金陵（南唐李後主）九年二月入朝。诏賜劍履上殿。诏書不名封。其妻孫氏。爲吳越國王妃。四月歸國。太宗太平興國叁年叁月入朝。乞以所管十叁州版籍歸天府。诏許之。改封淮海國王。賜玉冊金印。居京師禮賢宅。子惟浚。惟治。皆以節度領郡事。忠懿居京師。十二年而薨。富貴榮盛莫與爲比。忠懿天性誠厚。夙知敬佛。慕阿育王造八萬四千塔。金銅精鋼冶鑄甚工。中藏寶箧印心咒經。亦及八萬四千數。布散部內以爲填寶鎮。鎮錢唐諸邑。西湖南北山諸刹相望。皆忠懿之創立也。尊事沙門。若天臺韶國師。永明壽禅師。皆待以師禮。又嘗召螺溪寂法師。至金門建講。問智者教義。以典籍不全。慨然遣使赍重寶。求遺書于高麗日本。于是一家教卷複見全盛。螺溪得以授之寶雲。寶雲得以傳之四明。而法智遂專中興之名。推原其自實忠懿護教之功爲多也。王嘗造金字法華經二十部。散施名山（今國清所藏是其一）

　　述曰。清猷趙公有言。錢氏五王叁世。凡百年。當天下大亂。以數州之地盜名字者甚衆。獨吳越奉屢朝之正朔。不絕貢獻。不失臣節。暨皇宋受命。又能封府庫籍郡縣。請吏于上。仁足以保民。智足以全族。唯錢氏一門耳。歐陽公五代史。則曰錢氏崛起。非有功德。百年之際。虐用其民。嘻何二公立論之相戾耶。當五季時崛起而僭號者。曾何有乎功德。重斂以困民。窮兵以殺民。天下皆是也。豈能若錢氏全民土而歸聖朝耶。至哉清獻之辭。仁以保民。智以全族。歐陽亦太過論矣

　　國清昱法師法嗣

　　法師契能。永嘉人。神悟謙公之師。得教旨于昱法師。主天臺常甯。講道不倦。自智者而來。以爐拂傳授爲信。至師嫡承爲十四代。晚年以授扶宗忠師。扶宗曰。吾得法廣智矣。敢辭。師乃藏之天臺道場。遂不複傳

　　述曰。螺溪門弟子以百數。而本傳指寶雲爲高弟。不載昱師名。疑昱師見螺溪在最先。故早傳爐拂。寶雲後至。而其道大振。故傳中推爲上首。以此言之。在道不在爐拂也。夫爐拂祖師之信。器傳之久。不能無弊。或以情得。或以力取。于道何預焉。能師欲傳之扶宗。而辭不受。固也。藏之祖師行道之場而去。宜也。向使扶宗妄受複妄傳。適足以起後人之紛诤。于道何在焉

　　寶雲旁出世家

　　法師遵式字知白。葉氏。天臺甯海人。母王氏。乞男于觀音。夢美女以明珠與而吞之。生七月能從母稱觀音名（太祖乾德元年癸亥歲生）稍長不樂隨兄爲賈。潛往東山依義全師出家。全先夢有童子踞佛像之首。已而師至。年二十（太宗太平七年癸未）往禅林受具戒。明年習律學于守初師。繼入國清。普賢像前燼一指。誓傳天臺之道。雍熙元年。來學四明（年二十二）道中夢老僧謂曰。吾文殊和尚也。及見寶雲。正所夢僧即北面受業。未幾智解秀出。智者諱日然頂終朝。誓力行四叁昧。端拱元年。寶雲入寂。師乃反天臺。以苦學感疾至于嘔血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自詛曰。若四教興行在我。則其疾有瘳。不爾則畢命于此。至叁七日聞室中呼曰。遵式不久將死。師益不懈。五七日見死屍盈室。師踐之而行。其屍即沒。滿七七日室中聲曰。十方諸佛增汝福壽。其名寐見一巨人。持金剛杵。以擬其口。又嘗親見觀音。垂手于師口引出數蟲。複舒指注甘露于口。身心清涼宿疾頓愈。既而頂高寸余。手垂過膝。聲若鴻鍾。肌如白玉。淳化元年（年二十八）衆請居寶雲。講法華維摩涅槃光明。未嘗間歇。有施氏懷胎驢。日伏座下。若聽法狀。如是四旬。産已不複至。嘗往見法智。聞門外謦欬呼侍者曰。適聞外聲。有若聖人然。侍者亟出視。反報言。慈雲至。法智大驚曰。吾兄轉報矣。至道二年。結缁素專修淨業。作誓生西方記。又自幸觀音幽贊。命匠刻旃檀像及自身頂戴之相。撰十四誓願納其腹。工有誤折所執楊枝者。師大懼即手接之（此像今在天竺忏殿）不膠漆而合。鹹正叁年（真宗）四明大旱。郡人請祈雨。師同法智異聞師。率衆行請觀音叁昧。冥約叁日不雨當焚其軀。如期雨大至。太守蘇爲建碑以述靈異。四年。寓慈溪大雷山。治定請觀音消伏毒害忏儀。五年（師年四十。自淳化庚寅至鹹平四年辛醜。凡十二年居四明）歸天臺主東掖。以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率衆修念佛叁昧。有白鶴廟居民甚神之。師與神授戒改祭爲齋。神與民居聽命。乃爲著野廟志以戒之。祥符四年。章[邱-丘+句]公（得象）領那事。夏製之始延師入景德講止觀。垂畢有叁沙門披納而至。請預盂蘭盆講席。揖其坐忽不見。道經黃岩。有豕奔伏于前。推其來。乃逸于屠肆者。償其直而豢于妙喜寺。名之曰遇善夫豕。赤山寺瀕海而高。師遽謂人曰。此宜建塔。先是山巅有異光。中有七層浮圖之形。光照海上周四十裏。皆漁人之[竺-二+（一/屍/邑）]梁。或以語師。師喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化不複爲漁。時東山結忏會。天大旱。師卓錫石縫。泉即激湧（今石眼泉）七年。杭昭慶齊一。率衆致請。初杭人屢請西度未之許。至是始見從。師嘗夢居母胎十二年。及出臺入杭。果應其數。師至昭慶。大揚講說。杭俗好以酒肴會葬。師爲說佛事之勝。卒變葷爲齋。因爲著戒酒肉慈慧法門。嘗夜施搏食于水濱。漁者聞衆鬼曰。今夜雪甚。師不至矣。一鬼曰。師慈悲人必不忌我。須臾師籠燈踏雪而至。八年蘇人。以郡符迓師于開元建講。缁素畢集。不葷飲者傾市邑。屠酤不售。官監有失課之言。師辭其徒曰。智者遣晉王書。有言六恨。其一謂以法集動衆妨官爲人所忌。余今德薄安可久留。遂幡然複杭（智者遺書雲。荊溪法集衆一千。學禅叁百。州司惶慮。謂乖國式。豈可聚衆用惱官人。故朝同雲合。暮如雨散。設有善萌不獲增長。此五恨也）刺史薛顔。始以靈山命師居之。即隋真觀師所營天竺寺也。寺西有陳時所植桧。巢寇燎毀僅存枯枿。是年冬枝葉複生。因名重榮桧。賦詩刻石。以兆道場重建之瑞。治定往生淨土忏儀。九年。天臺僧正慧思詣京師因盛稱師之道。始賜紫服。叁月。天臺郡人。以郡符請赴石梁壽昌講法華。八月過東掖。十月複歸天竺。天禧元年。侍郎馬亮守錢唐。雅尚淨業造師問道。師爲撰淨土行願法門。淨土略傳。職方郎中崔育才。問施食之道。師爲觀想一篇（見金園集）叁年。丞相王文穆公撫杭（名欽若相真宗）首率僚屬訪師山中。請講法華及心佛衆生叁法如義。才辯清發。衣冠爲之屬目。公對衆嗟賞曰。此道未始聞。此人未始見也（別集中有講題）師以天臺宗教本末具陳于公。四年。公爲奏錫天竺舊名。複其寺爲教。而親爲書額。複與秦國夫人施財六百萬以建大殿。公致書問天臺立教及解經義旨。與今古孰爲優劣。師先答立教大義。次出諸子索車之文。錄古義一二。及慈恩破天臺義。對智者正釋。並決是非。以爲古今諸師無一可取。公覽文識義益加信喜（文見別集）師以智者昔于天臺江上護生事白于公。因奏請西湖爲放生池。爲主上祝壽。後文穆尹應天府。因微疾夢與師會。疾即除愈。遂奉書道其事。及移鎮江甯（升用）迓師府會。朝夕問法。一留叁月。因爲著十法界觀心聞住。南嶽心要偈。會乾元即公以其道聞于上。乃賜慈雲之號。乾興元年。章懿太後（仁宗母華氏。錢塘人。其父仁德）以師熏修精進。遣使赍白金百兩。命于山中爲國行忏。師爲著金光明護國道爲靜上之。因奏天臺教文。乞入大藏…

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