《佛祖統紀》十七 ▪第2页

　　卷第十叁（終）佛祖統紀卷第十四 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁可一念能滅八十億劫生死之罪。況又父母生我令我出家。理當度脫以報重恩。今若破戒墜陷。則父母豈不失望。大衆聞之無不傾誠忏悔舉身自撲至損額失聲者（此雖勸修尊行。正用扶律談常爲被末代之意）宣和六年。遷居上竺。先是慈辯之去。繼之者或不振。學徒謀曰。得玉公乃興。郡守翁彥國聞之乃具禮以迎。講道敷化不異慈辯。嘗中夜頂像行道。一僧失規責之曰。汝無知乃畜生耳。已而悔曰。彼雖不肖。罵爲畜生有瑫叁寶。自是叁年對佛悔過。歲大旱井竭。師運心密禱。夢水出西坡。旦掘之清流湧出。因名夢泉。建炎元年秋。謂首座修慧曰。吾床前多寶塔現。慧曰。和上流通法華之瑞證也。師曰。所願見阿彌陀佛耳。即集衆念佛。頃之舉首加敬曰。佛已來接也。端坐合掌而化。葬于山西草堂之側。谥妙辯。塔曰慧寂。門弟傳教者。密印大師。修慧等二十人。所著普賢行法經疏。及自釋疏。祖源記。無量義經疏。雜珠記（釋孤山所造疏）安般守意法門。尊勝忏法

　　法師蘊慈。四明慈溪人。賜號圓覺。初依壽安弼師。既而複谒慈辯。其學大成。時門下十高弟。師爲說法第一。初居西湖菩提。遷會稽圓通。崇甯初。能仁虛席。以師爲請。有文首座能行人。各然二指禱佛冥被。師既至。一衆說服。智因暑熱。講散偃息臥榻。適首座至白曰。此山師席。講退之頃不入忏室則居禅堂。未有高枕自安者。師愧謝曰。敢不承教。自此祈寒盛暑不敢少懈。每當如廁則沐浴更衣。雖行道遇雪必手掬以爲淨。著十類說權實指迷。世行其文

　　法師如靖。賜號普明。早入慈辯室。杭人有以私憾害其兄者。後深知悔以聞一律師答之曰。殺人償命何足爲問。其人即投西湖而死。欲償兄命免爲後怨。既不見鬼反悔投水。因衆人入雷峰受戒。鬼隨以入。聞戒師說人造罪許忏悔。其鬼乃怒律師。蚤知可悔必不投水。日夜隨律師索命。語以修薦。百方皆辭。久而言曰。爲我請靖佛子。施大乘戒則可脫。及爲授戒法。乃見形致謝而去。後主覺悟學徒雲擁。唯一室空閉。雲有惡鬼居之。師中夜入室坐禅忽聞哮吼。見一人頭飛走地上俄化爲人。師謂之曰。汝何得擾人。鬼曰。凡出見人本欲求度。人見自畏非擾之也。師乃爲說法授戒語之曰。汝可入吾袖。鬼即如教。覺重甚。攜至林中放之。化成天人。殷勤謝師。飛空而沒。建炎二年遷上竺。初是有爲鳴童卦者。或以上竺住持爲問。童雲。待問土地。良久曰。今早。天符已下請靖法師矣。閱月而師至。叁年十一月。金虜破杭。師預感夢。知此山厄運不可免。語其徒令避去。及虜至。或謂可以禮迓。即聲鍾集衆。虜疑其將抗已。放兵大掠。火其屋而去

　　述曰。靖師之德。可以脫索命之鬼。可以度空室之崇。可以感上竺之符。而不能卻兀術之寇止上竺之焚。蓋當群生同分業感兵厄火災。所不得而幸免也

　　法師應如。婺之浦江胡氏。默記多聞。尤善持論。來學上竺。慈辯深器之。嘗往靈山訪同志。出六能義反覆辨诘。彼義墮負。師即揭竿系帛。謂之曰。西竺破敵則豎勝幡。道場降魔亦表勝相。今法戰既勝當揭一竿。人畏其烈目之虎子。初慈辯得南屏通相叁觀之旨秘不授人。玉慧覺祈請尤力許。中夜爲密說師知之。陟梯揭瓦伏身竊聽。飛雪翻空背若被铠。旦白慈辯曰。我于通相叁觀若有冥授。即錄其言以示一衆。慈辯怒曰。應如盜法。紹聖初。主越之圓通。嘗因講散謂侍者曰。今日東風吹。教法過浙西去。使眼中有耳者得以有聞。師叁十歲便亡卷。每臨座侍者供講帙以俟。紹興叁年遷上竺。兀術焚蕩之余。唯存藏室。有勸化人營建者。師曰。我但流通大法耳。他日自有修造者至。及師亡。普覺惟日。果以繼席興土木事。五年九月。車駕幸大士殿。師奏對如流。上喜賜萬歲香山以供大士。師不尚著述。嘗以偈示人曰。吾傳智者一性之宗。叁千實相妙空假中。一念法界生佛體同。凡聖一如善惡理融。毗盧身土湛若虛空。達斯旨者法法圓通。左之右之受用無窮。山家稱如虎者叁人。神照本如四明道如及師也。一夕別大衆歸寢而終。塔于寺西北隅。嗣法崇先懷志。白蓮慧仙。皆足世其業。師有教義。名指難集

　　法師宗敏。秀當湖魯氏名族也。賜號法雲。年十五具戒。遍參講席。如超果照廣化明南屏玩無不曆事。後入慈辯室頓有發明。辯謀首座非其才。乃請與之抗論。座爲之屈。紹聖初主杭之菩提。元符中遷孤山。樞密蔣之奇。時來谒問楞嚴大旨。爲談心要之妙。之奇言下有契。敬以師禮。久之退處報恩六一泉之上（報恩勤師。與歐陽公爲詩友。東坡名其泉爲六一）宴坐叁十年。世高其風。兀術陷杭寺爲煨燼。乃還止當湖庵居。紹聖七年冬示寂。命以衣盂修報恩塔。即山椒而葬焉。後十八年。有司以其地爲延祥觀。遷其塔于山北鳥窠之側。弟子慧靜。取全身阇維之。視容貌如其生。薪盡火滅。收舍利百粒如菽

　　僧統義天。王氏高麗國文宗仁孝王第四子。辭榮出家。封祐世僧統。元祐初入中國問道。至四明郡以明智慧照館接之。義天上表。乞傳賢首教。敕兩街。舉可授法者。以東京覺嚴誠禅師對。誠舉錢唐慧因淨源以自代。乃敕主客楊傑送至慧因受法。諸刹迎餞如行人禮。初至京師。朝畢敕禮部蘇轼館伴。谒圓照宗本禅師示以宗旨。至金山佛印坐納其禮。楊傑驚問印。曰義天異域僧耳。若屈狥俗。諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之以爲知體。至慧因持華嚴疏鈔咨決所疑。閱歲而畢。于是華嚴一宗。文義逸而複傳。及見天竺慈辯。請問天臺教觀之道。後遊佛隴禮智者塔。爲之誓曰。已傳慈辯教觀歸國敷揚。願賜冥護。見靈芝大智爲說戒法。請傳所著文既還國乃建刹號天臺。奉慈辯所傳教文。立其像爲初祖。歲遣使通音問。及施金書華嚴叁譯于慧因。建閣藏之（今俗稱高麗寺）見飛山別傳議爲跋曰。甚矣。古禅之與今禅名實相遼也。古之所謂禅者。藉教入禅者也。今之所以禅者。離教說禅者也。離教者。執其名而遺其實。藉教者。因其诠而得其旨。救今人矯詐之敞。複古聖精純之道。珠公論辯斯其至焉。近者遼國诏有司。令義學沙門诠曉再定經錄。世所謂六祖壇經寶林傳等皆與焚棄。而比世中國禅宗章句多涉異端。此所以海東人師疑華夏爲無人。今見飛山高議。乃知有護法開士。百世之下住持末法者。豈不賴珠公力乎（戒珠。作別傳議。于禅教之際深有發明。壽九十叁。葬骨飛山）

　　述曰。昉師辨祖謂。智炬撰寶林傳詭說百端。如達磨只履西歸立雪斷臂等。事與南山續高僧傳多不同（雲雲）。世又謂壇經談性不異吾宗。而于念佛求往西方。有以貶斥。義天言遼國焚棄二書者。蓋以此也

　　南屏文法師法嗣

　　法師仲闵。叁衢人。受業祥符。來依南屏文師。以雄辯見稱義虎。政和初。還鄉主浮石。學者驟至。嘗放言曰。吾座下不五百衆不講大部故一生唯講光明觀音。順寂之日。集衆升堂。登師子座趺足而坐。忽見銀臺自西至。師曰。吾平生解第一義。誓取金臺。今乃若此。瞑目而化。所著憲章集五卷。其自序曰。釋氏子有所述。必求公卿。爲之序其首。跋其尾駕其說俾行于世。且衣冠之士。豈知吾之是。識吾之非。傥是而無序。天能喪乎哉。或非而有序。人能駕乎哉

　　超果賢法師法嗣

　　法師彥倫。學超果賢師爲有成。大觀元年主仙潭。撰教義名精微集四卷。賜號妙慧。又撰金剛經疏二卷。法師蘊齊。錢唐周氏。號清辯。幼歲試經得度。傳教觀于法明會賢師。嘗患疫疾百藥不治。遂力課觀音尊號。夢一婦人以鑿開其胸易其心手扪摩之。患即愈疇昔所覽靡不通記。走筆成章率歸典雅。鹹謂辯才之證。主錢唐道林。常熟上方。姑蘇東靈。錢唐南屏。姑蘇廣化。叁衢浮石。政和複歸上方。閑居于方丈。述頂山記。釋天臺戒疏凡叁卷。建炎四年正月。集衆誦彌陀經。稱佛號畢即刻而化。塔舍利于上方。門人法清及景德法雲克傳其道。雲編翻譯名義七卷。大爲梵學檢討之助。類亦附以教義雲

　　景雲其法師法嗣（浮石下第叁世）

　　法師居式。金華人。嗣景雲住景德撰圓覺疏四卷（此卷叁十七人本紀遺失十七人）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《佛祖統紀》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【41】個分章。