《佛祖統紀》十八
卷第十四（終）佛祖統紀卷第十五 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之五
明智立法師法嗣（廣智下第四世）澄照覺先法師慧照法鄰法師圓澄智謙法師四明法維法師（明智惠）定慧介然法師待製晁說之谏議忠肅公陳瓘
草堂元法師法嗣息庵道淵法師
安國惠法師法嗣（神照下第四世）智湧了然法師真教智仙法師白蓮梵章首座
白蓮卿法師法嗣天臺淨侁法師
北禅梵法主法嗣北禅惠深法師飛英智忱法師頂山子文法師通照慧明法師超果惠道法師
德藏瑛法師法嗣北關思淨法師
壽安弼法師法嗣教藏有全法師
車溪卿法師法嗣（南屏下第四世）竹庵可觀法師牧庵有朋法師祥符道忻法師
慧覺玉法師法嗣清修法久法師澄覺神煥法師假名如湛法師密印修慧法師（慧覺傳）慧解昙應法師（車溪傳）慧照道倫法師北禅法榮法師北禅文俊法師圓覺淨圭法師
圓覺慈法師法嗣法照中皎法師神慧敏齊法師能仁文首座能仁能行人
普明靖法師法嗣圓通思梵法師普圓善期法師
天竺如法師法嗣崇先懷志法師宣秘慧仙法師音圓普證法師法燈道遵法師余姚行澄法師
法雲敏法師法嗣樞密蔣之奇
佛智雲法師法嗣法照淨通法師
佛照堅法師法嗣神辯覺甯法師等慈慧序法師
梵慈普法師法嗣圓照梵光法師東靈智欽法主
憲章闵法師法嗣余慶道存法師
清辯齋法師法嗣景德法雲法師上方法清法師（清辯傳）
明智立法師法嗣
法師覺先。四明之慈溪陳氏。號澄照。七歲受經一讀成誦。初禀教于明智。既得其傳。複請益于慈辯清辯。所詣益深。靖康初主奉化之寶林。會奉旱邑請講金光明。終卷而雨叁日。因勉邑人建光明幢。誦經萬部爲邑境之護。遷主延慶大弘宗教。久之複歸寶林。築室曰妙蓮。複誦滿萬部。持淨土佛號。四十八藏。摘經疏名言以資觀行。目曰心要。紹興十六年正月十四日。說法安坐而逝。塔于寢室之側。他日有夜聞誦經聲。迹所自出塔中。後月堂居南湖。謂師于延慶有傳持之功。而塔在草莽。乃令遷之祖壟。及開土見栓索不朽。骨若青銅（栓山圓反木丁）
法師法鄰。賜號慧照。早爲明智高第。屢居座端。道業詞章衆所推服。高麗義天至。首入南湖。師明智而友慧照。請跋所受教乘歸國。師援筆立成。有古史風。義天嘉歎不已（文見名文光教志）郡命主叁學。講演之盛亞于南湖。嘗謂門人曰。余嘗勸人以二戒。叁十已前未可念阿彌陀。七十已後不得持消災咒。謂少不知進。老不知止也。時人然之
法師智謙。賜號圓澄。學于明智。紹興庚辰主寶雲。每念寶雲爲四明傳道師。自遷骨烏石。其迹寖晦。乃力搜訪。得正法師所撰石塔記。重刻于烏石庵。又于寺辟堂。設像表示後世
法師介然。四明鄞人。受業福泉山之延壽。明智居南湖。從其學遂悟境觀之旨。元豐初。專修淨業叁載。期滿謂同修慧觀仲章宗悅曰。念佛叁昧往生要法也。乃然叁指。誓建十六觀堂。中設西方叁聖殿。環以池蓮。功成複然叁指以報佛恩。于是修觀之士。有所依托焉
建炎四年正月七日。金虜犯明州。寺衆奔散師獨不去。虜奄至诃之曰。不畏死耶。師曰。貧道一生願力建此觀堂。今老矣。不忍舍去以求生也虜酋義之謂曰。爲我歸北地。作觀堂似此規製。遂逼師以行。後人悲思。乃以去日爲之忌（相傳。正月五日。若依本朝通鑒。則雲七日）而尊之曰定慧尊者。立像陪位于觀室之隅（志磐受業福泉。定慧是草堂一派。極有高行。去志磐爲五世）
晁說之。字以道。自號景迂。官至待製。文元公迥四世孫也。監明州船場。常往南湖訪明智。聞叁千境觀之說。欣然願學通其旨。晚年日誦法華。自號天臺教僧。或曰洧上老法華。明智沒爲撰碑而論之。時稱高作（碑見名文光教志）
陳瓘。字瑩中。南劍人。自號了翁。幼登甲科官至正言。親亡之日。廬墓叁年。天降甘露。有芝草生于冢上。嘗留意禅宗頗有省發。觀華嚴了法界之旨。因上疏論宰相章惇。谪四明。日與明智會。因問天臺宗旨。明智舉止觀不思議境。示以性奪修成無作行之義。公曰。乃知此宗性本現成。又問。現前色身如何觀察。明智曰。法本不生今則無滅。公曰。世人言。其死如歸。不知如歸。乃失家者。自是深達境智之妙。作叁千有門頌以示明智。智可之（文見名文光教志）晚年刻意西歸。爲明智作觀堂淨土院記。發揮寂光淨土之旨。宗門韪其說（石刻南湖觀堂）公既貶。諸子皆白衣未嘗懷不滿意。宣和六年冬。無疾別家人而逝。紹興中。贈谏議大夫。谥忠肅
述曰。智者之爲道也。廣大悉備。爲其徒者。自尊信之。未足以信于人。惟名儒士夫信而學焉。則其道斯爲可信也。智者之世。有徐陵柳顧言。荊溪之世。有梁肅李華。慈雲之時。有王文穆馬亮。明智之時。有晁以道陳瑩中。是數君子。不特知道。又能立言以贊之。智者之道。于是愈有光焉
草堂元法師法嗣
法師道淵。永嘉人。自號息庵。久依扶宗深達觀道。居西湖永明講授有法。嘗謂修性離合之旨。指要雖示其妙。後人或戒異說師收束諸文立爲二義。一者約修叁性叁。與修性對論叁以明離合。二者約修九性九。與修性對論叁以明離合。初修叁性叁者。如不二門。性指叁障。是故具叁。修從性成。成叁法爾。又雲。一念心因既具叁軌。此因成果名叁涅槃。又金錍雲。本有叁種。叁理元遍。達性成修。修叁亦遍。此皆性叁修叁六法明離合也。言修性對論叁者。以修爲能對。性爲所對。如不二門雲。爲對性明修。故合爲二。則修二性一。叁法明合也。次義言修九者。如不二門雲。是則修雖具九則法身般若解脫各各具叁。此乃修中自論九法以明離也。然法身中叁。雖本屬性。指要判雲。雖兼性叁鹹爲所發。故皆屬修。言性九者。如光明句釋金鼓。具有圓空鳴叁法。即是一境叁谛。又于圓空鳴中各各自具姝大等叁。遂有九法既得鼓體。性德中論未涉起修。此則就性中自論九法。以明離也。修性對論九者。如涅槃疏明。體宗用各有叁義。體有禮底達。宗有本要助。用有本當自在。此約修六性叁以明離也（雲雲）。師示寂當盛暑。停龛旬日體色不變。白乳流湧香若蓮華。人取乳可塗面。將葬路經一庵。绋斷不進。異香徹庵中。易绋重不能舉。庵主舊有微憾。乃悔謝曰。曾有小犯故蒙見誡。乃隨衆舁之遂行。葬及叁年。忽大風折木壞其塔。滿龛舍利。若天彰其德雲
安國惠法師法嗣（神照下第四世）
法師了然。臨海薛氏。母禱山兵寺石像前。夢至佛殿見僧持蓮華令食之。且曰。汝生子當出家。後十叁月而孕。四歲母念出家。則誰當爲嗣。夢神人叱之曰。何爽前囑。遂諾之。十六具戒。從安國學教觀。慧解驟發。嘗夢坐盤石泛大海。望大士坐山上竹林間。師曰。平生持尊號今得見之。遂正立說百偈以贊。覺憶其半。自是頓發辨才。侍安國遷白蓮。未幾去谒明智。智問華嚴十法界。大論叁世間。法華十如是。叁處文義。共成叁千。荊溪何雲指的妙境出自法華。師曰。華嚴大論。是死法門。法華十如是。是活法門。智首肯之。時晁說之。嘗谒明智。因與師論此道。待之如同學。四明講者道如。辭氣毅然時號如虎。與師難問必爲之屈。明智舉主廣嚴。師曰。吾不當負所得。卒爲安國嗣。六年遷白蓮。居山二十四年。學者常五六百人。紹興戊午。甯海建大會請師說法。有使者持牒來曰。兜率天請師說法。師曰。此間法會未散。使曰。符不可緩當先。其次者即毀師名而去。紹興辛酉五月。夢兩龍戲空中。一化爲神人。袖出書曰。師七日當行。師唯唯。既寤集衆說法。複大書曰。因念佛力得歸極樂。凡在吾徒宜當力學。即沐浴更衣。與衆同誦阿彌陀經。至西方世界而逝。能仁行人。聞天樂音。祥光屬天。衆謂師報居淨土。而先赴兜率之請也。八月葬東岡。錫號智湧。郡祈雨于玉溪。衆苦路險。師咒龍使移之。是夜風雨大作。旦見潭在所指夷坦處。述宗圓記五卷。釋南嶽止觀樞要二卷。釋十不二門。虎溪集八卷
法師智仙。仙居李氏。號真教。幼不樂世俗。常曰。世間榮富何能免我一生清志耶。遂服方袍。遊學至天竺。得觀道于明義首座。還鄉依白蓮惠師聽止觀大有發明。久之章嗣其席。常時系念唯在淨土。或曰。法華叁昧。一土一切土。一身一切身。一佛一切佛。何不依止觀修法華叁昧而爲往生之因。師曰。荊溪雲。分別功德品中。直觀此土四土具足。故此佛身即叁佛身。此大衆即一切衆。以惑未斷故。安樂行是同居淨土行之氣分故不離同居穢見同居淨。問者曰。同居類多何必極樂。師曰。教說多故。宿緣厚故。令專注故。是攝生故。師當結製稍覺微恙。乃詣辭郡縣。還寺杜門絕客。衆請用醫。令厚赆謝去之。即易床西向。設彌陀像。請行人諷經。終卷而化。時能仁聞念佛聲沸天仙樂盈耳。塔于院東北隅
首座梵章。學惠法師悉通其旨。屢居白蓮座端。講唱有法學者宗尚。謙抑不肯出世人高其風。著圓覺經疏一卷。時稱簡正
北禅梵法主法嗣
法師惠深。幼遍曆講席。及見北禅洞悟觀道。後法王歸寂。師繼踵行化。當建炎兵毀之余。極力土木卒還舊製。領徒說法未嘗一日以事廢。將建大殿。衆勉見巨室。師曰。若使出門幹施主。不如閉戶禱諸天。精意所感施者自至。師正席二十九年。有僧善居。爲知事亦如之。清儉勤力輔贊有理。人或與錢。即腰纏手捥。自攜以歸。慮費腳金損施福也
德藏瑛法師法嗣
法師思淨。錢唐喻氏。受法華于瑛師。既悟厥旨。複深研淨土之觀。專志念佛日課觀經大觀初。于郡城北關創精舍。扁曰妙行。領徒乞食。期飯僧百萬。不二十年竟踰八倍。建十蓮華藏。規製巧妙。爲天下輪藏之冠。尤精畫佛。每運筆先于靜室念佛觀想。一日畫丈六像。見佛光良久。衆皆瞻禮。師于是時頓悟筆法之妙。于是人間鹹稱爲喻彌陀。嘗于西湖北山鑿石作彌勒像露半軀于嚴。識者以爲深谷爲陵之日。必有繼成全身如叁生石像者。宣和初。盜起清溪犯錢唐。師告渠魁。願以身代一城人命。賊義之。妖鋒爲戢。紹興庚申冬。端坐想佛七日不廢。忽起然香供佛歸座趺坐而化。旬日頂上溫暖…
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