《佛祖統紀》叁十叁 ▪第2页
卷第二十九（終）佛祖統紀卷第叁十 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
..續本經文上一頁時聖王言。汝等當以正法治化。勿使偏枉。諸王聞之。即從聖王巡行諸國至東海表。南西北方隨輪所至亦複如是。二白象寶者。王坐殿上忽現在前。即試習乘其上。清旦出城周行四海食時已還。叁绀馬寶者。忽然現前。清旦乘行食時即返。四神珠寶者。忽現在前。置高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務。謂是晝日。五玉女寶者。忽然出現。顔色端正冬溫夏涼。六居士寶者（諸經名典財寶）忽然出現。地中寶藏皆悉知見。七主兵寶者。忽然出現。智謀雄猛專任討伐。是爲輪王七寶成就（長阿含經）
第十小劫（減增）減至八萬歲時。第五彌勒佛出世。時閻浮提其地平正如琉璃境。叢林茂盛高叁十裏。八萬四千衆寶小城周遍天下。其中大城名翅頭末。七寶樓閣七重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌廣十二裏。其土安隱無有怨賊劫竊水火刃兵饑馑之難。有明珠柱高十二裏。光明逾日晝夜常照。香風時來吹珠柱上雨寶璎珞。衆人取之以爲服用。衆寶羅網彌覆城上。風吹寶鈴演說歸依佛法僧。人身長十六丈。壽命滿八萬歲。無有中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深遊禅定。如叁禅天。人常慈心恭敬和順。皆由彌勒慈心訓導。持不殺故。唯有叁病。一者飲食。二者便利。叁者衰老。有香美稻一種七獲。百味具足入口消化。便利之時地裂生赤蓮華以蔽穢氣。人民既老自然行詣樹下。念佛待盡。生大梵天及諸佛前。有轉輪聖王名曰儴佉。七寶千子。四大寶藏滿中珍寶。衆人見之心不不貪著。各各謂言。釋迦佛時往昔衆生爲此寶故更相偷劫造生死罪。時彌勒菩薩于兜率天宮當下作佛。生大婆羅門家。父名修梵摩。母名梵摩跋提。下生托胎。身紫金色叁十二相。坐寶蓮華光明無量。身長叁十二丈。如黃金山。正念觀察苦空無常不樂在家。時儴佉王持七寶臺奉上。彌勒受已施諸婆羅門。即便毀壞各共分之。彌勒見此寶臺須臾無常。知有爲法皆悉磨滅。修無常想。贊過去佛無常之偈。諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。說此偈已出家學道。詣翅頭末城外金剛莊嚴道場龍華菩提樹下（枝如寶龍吐百寶華。故名龍華）即于是日初夜降魔成道。釋梵四天請轉法輪。時儴佉王與八萬大臣俱求出家。須[髟/火]自落即成沙門。時彌勒佛與儴佉王等諸比丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地過去諸佛所坐金剛寶座。自然湧出。佛于此座轉正法輪。時諸婆羅門長者須達那。今須達長者是。轉輪王寶女（即玉女寶）舍彌婆帝。今毗舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善賢比丘尼是。各與八萬四千人出家學道。時儴佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王位。彌勒世尊初會于金剛座上說法。九十六億人得阿羅漢。二會于城外華林園說法。九十四億人得阿羅漢。叁會複在華林園說法。九十二億人得阿羅漢（西域記。波羅柰國彌勒受記成佛處。佛告彌勒。叁會說法。其得度者。皆我遺法植福衆生。在家出家。持戒犯戒。皆蒙化導。證果解脫。叁會之度。乃化同緣善友）是時彌勒與無量人。登耆阇崛山頂。手擘山峰。摩诃迦葉即從定起。持佛僧伽梨衣授與彌勒。湧身虛空作十八變入般涅槃。收身舍利山頂起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之後。諸天世人收取舍利。于四天下各起八萬四千寶塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲（雜出彌勒下生經彌勒來時經。彌勒成佛經。賢愚經○菩薩處胎經去彌勒世有五十六億七千萬歲。處處經五十億七千六十萬歲。彌勒下生經。上生經。並雲五十六億萬歲。莊椿錄。自佛滅取彌勒生。有八百八十萬九千二百年。諸說不同。未曾校算）
十一小劫（減增） 十二小劫（減增） 十叁小劫（減增） 十四小劫（減增） 十五小劫（減增）此減劫中。自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四佛。相繼出興。說法度人（藥王經俱舍論）
佛告頻婆娑羅曰。過去然燈佛滅後。有一猕猴。見羅漢入定。即取坐具披作袈裟。繞比丘行。比丘定起爲說叁歸五戒求菩提法。猕猴依教受已踴躍歡喜。緣樹墜死生兜率天。值一生補處菩薩爲說無上道。從是以後值佛無數。于最後身。次彌勒後當成菩提。號師子月佛。今婆須密多是也（師子月佛經）
十六小劫（減增） 十七小劫（減增） 十八小劫（減增） 十九小劫（減增）
二十小劫（減增）最後增劫中。第一千樓至佛。以本願力故出增劫。早出暮滅。是時人多厭世修諸禅定。住劫已極易可化度。但使性是沙門汙沙門行。形似沙門被著袈裟。于彌勒佛所。得入涅槃無有遺錯（俱舍論大悲經）
述曰。釋迦遺教不了之徒寄諸彌勒。彌勒遺教寄諸九百九十四佛。此諸遺教次第相寄。最後以寄樓至。樓至之世易可化度。苟或不了可謂極鈍。極鈍之機不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世世得逢遺教。縱未得出猶以爲幸。倘因中間造極重惡。長劫無間則與佛相背。此爲可痛。如目連入地獄問訊調達。獄卒報雲。此有迦葉佛時調達。釋迦佛時調達。欲問何者。此雖大權難以情測。權必引實。甯無實報之輩。惟茲末代此土修行有教無證。欲祈易了。莫若專修淨土往生之行。則一登無生永居不退。後佛化化正可乘願來參影響之衆。寄言有志當思務進
拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼佛。叁萬歲時出。迦葉佛。二萬歲時出。釋迦佛百歲時。彌勒佛八萬四千歲時。師子佛七萬歲時。光炎佛九萬歲時。柔仁佛六萬歲時。華氏佛五十萬歲時。次複有華氏九億歲時。善月佛七萬歲時。現義佛百歲時出（雲雲）。第一千慧業佛（即樓至之華言）人壽八萬歲時出。賢劫千佛過已。六十五劫無佛（此皆一減一增小劫之論）然後有劫名曰大稱。往昔擇明輪王千子。于此皆同斯劫成最正覺。過是劫已竟。八十劫都無佛興。然後有劫名喻星宿。往昔擇明輪王八萬大臣。于斯劫中成最正覺。過是劫已竟。叁百劫亦無佛興。然後有劫名重清淨。擇明輪王聖後采女成最正覺（賢劫經）
述曰。俱舍論約叁世增減。論叁千佛出興之漸。賢劫經明諸佛出興。有久有近不定劫數。此有叁意。一者佛赴機所說不同。二者結集部別不同。叁者傳譯前後不同。難以和會（此例甚多）然粗論次第取證增減。則必以俱舍爲本。慈恩劫章正取此論
壞二十小劫（減增）火災壞至初禅（壞劫有火水風大叁災。今賢劫中止論一番火災。若水風二災不在賢劫中。後當別釋叁相）始從地獄終至梵天。有情世間經十九增減。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至叁千世界一切有情都盡。最後一增減劫方壞器世間（世間如器故名）有七日從海底出。大海盡竭須彌崩壞。風吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至叁千世界一時燒盡。此爲依正俱壞。名爲壞劫（順正理論）
空二十小劫（減增）。自初禅梵世已下世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯有大冥。如是二十增減之久。名爲空劫（俱舍）
未來星宿劫（千佛出興如天星宿）。成二十小劫（減增）
住二十小劫（減增）。此劫中有千佛次第出。始自日光佛終至須彌相佛（藥王經）。佛言。我滅度後。若有勤修功德行衆叁昧稱彌勒名行六事法（事六度也）必定得生兜率天上。亦隨彌勒下生。閻浮第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫亦值諸佛受菩提記（彌勒上生經）
壞二十小劫（減增） 空二十小劫（減增）○（成住壞空之相並如前釋）
有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵災起。能以一诃梨勒果。起殷淨心奉施僧衆。決定不逢疾疫災起。能以一搏食施諸有情。決定不逢饑馑災起。東西二洲無根本叁災。而有相似叁災。謂嗔增盛似刀兵。身羸劣似疾疫。數加饑渴似饑馑。北洲根本相似俱無（新婆沙論）叁災起時複有叁種最極衰損。一壽量。謂極至十歲。二依止。謂身量極至一搩手。叁資具。謂以粟稗爲食中第一。以發爲衣中第一。以鐵爲莊嚴第一（瑜伽論○搩磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺）
大叁災者。一大劫終必一火災起（如前賢劫成住壞空八十小劫。爲一大劫）如是經七大劫七火災。凡七壞初禅。複經一大劫。有一水災起。壞至二禅。如是七七火災。相間七水災。複經七火災。凡五十六番火壞初禅。七番水壞二禅。複經一大劫。有一風災起。總之爲六十四大劫。爲大叁災始終之相（依俱舍論出義）
初火災壞初禅者。災欲起時地獄罪畢來生人中。有定業者轉生他方地獄。乃至無有一情。名爲地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次第盡。是時世間皆行十善。人身之內無有諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此南洲一人無師自然得初靜慮（初禅也）從靜慮起唱言離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。東西二洲例此應說。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜慮現前方能離欲。乃至人趣無有一情。名爲人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初靜慮。乃至並得生梵世中。名爲欲界已壞。時梵世中一天自然得二靜慮（二禅也）唱言定生喜樂甚樂甚靜。余天聞之皆入靜慮。命終並得生光音天。乃至梵世（大梵天也）已壞。始從地獄終至梵天。經十九增減。有情世間次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至叁千叁界一切有情同業壞盡。最後一增減劫方壞器世間。于此漸有七日輪出。有大黑風吹海水爲兩披。初取一日置須彌腹日道中行。草木雕落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七百由旬。叁日出時。恒河俱竭。四日出時。阿耨池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出時須彌山壞衆山洞然。風吹猛焰燒上天宮。乃至梵天無遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。非他地災能壞他地。由相引起故說燒上。始從地獄至于梵天。于一增減劫次第壞盡。乃至叁千世界一時俱壞。是爲火災壞。初禅火災過後。世界空虛猶如黑穴。經二十增減之久。大雲降雨水長至天。吹風水沫作梵天宮。如是下至地獄如前建立（在前成劫說。雜出長阿含經。因本經。雜心論。顯宗論。順正理論。瑜伽對法論）
次水災壞二禅者。當災起時。地獄餓鬼旁生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禅。于二禅中時有一天。自然得叁禅定。余天聞之。皆入此定得生叁禅。是時二禅中有俱生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時俱沒（有說從叁禅邊空中。欻然雨熱灰水。有說從下水輪湧水上騰）是爲水災壞二禅。水災過後。如前空二十小劫。如前大雲降雨。風吹水沫成光音天宮。下至地獄後成
叁風災壞叁禅者。當災起時。下地諸趣有情及六欲二禅。次第得生叁禅。時有一天。自然得四禅定。余天聞之。皆入此定得生四禅。是時叁禅中有俱生風界起。壞器世間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍碎。如風幹肢節悉皆消盡。是爲風災壞叁禅（有說。從四禅邊欻然風起飄擊。有說。從下風輪擊風上騰○出順正理論。瑜伽對法論）如是東方無量世界。或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至十方亦爾。若有情世間。若器世間。業煩惱力所生故。業煩惱增上力所起故（瑜伽對法論）初禅內有覺觀火擾亂故。外爲火災所燒。二禅內有喜水擾亂故。外爲水災所漂。叁禅內有出入息風擾亂故。外爲風災所壞。四禅不定相續隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿亦沒（雜心論）。四禅內外過患一切皆無（涅槃經）劫劫皆壞初禅者。爲順初禅一劫壽故。次經八劫方壞二禅。爲順二禅八劫壽故。次經六十四劫方壞叁禅。爲順叁禅六十四劫壽故（輔行）
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