《佛祖統紀》叁十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁身口業也。齊者秪是中道。後不得食者。表中道法界外更無別法也（請觀音疏）

　　出生飯　此有二緣。一者涅槃經。令施曠野鬼。毗奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食肉啖人。佛化之受戒不殺。乃囑弟子隨處施食。今齋堂各各出衆生食是也。此唯出家人行之。二者焰口經。托阿難爲緣。令施餓鬼食。今齋堂別具小斛。于食畢衆作法施之。或各具小生斛。夜間咒施。此通道族行之

　　叁長齋　佛謂提謂長者曰。四時交代歲終。叁覆以校。一月六奏。諸天帝釋太子使者閻羅鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民龍鬼鳥獸爲善惡者。與四王一月六奏。使無枉錯。覆校衆生罪福多少。福多者敕司命下閻羅五官除罪增祿。故使持是叁長齋（提謂經）若佛子于六齋日年叁長齋月作殺生劫盜破齋犯戒者。犯輕垢罪（梵網戒經○世人以此叁月忌上任者。避行刑故爾）

　　六齋　帝釋敕四王各治一方。白月八日遣使者案察衆生善惡。十四日遣太子。十五日王親臨。黑月叁日亦如是。若王親下。星宿鬼神俱時隨從。如遇修行齋戒。諸天相慶即爲注祿增算（四天王經）若國王大臣。于六齋日敕諸境內令行不殺（普賢觀經）

　　十齋　每月十齋日。持佛菩薩號乞福滅罪（一齋經。于六齋日明月旦十八二十四二十八四日也。今國律令。諸州十直日不得行刑。正據此義）

　　七七齋　人死中有身若未得生緣。極七日住。死而複生。如是展轉生死至七七日。決定得生。若有生緣即不定。今尋經旨。極善惡無中有（瑜伽論○中有亦名中陰。極善即生淨土。其次生人天。極惡即入地獄或生叁惡道。即日死亡不經中陰）今人亡每七日必營齋追福。謂之齋七者。令中有種子不轉生惡趣也（釋氏要覽）

　　述曰。孔子曰。子生叁年然後免于父母之懷。故報以叁年之喪。佛經雲。人死七七。然後免于中陰之趣。故備乎齋七之法。至于今人百日小祥大祥。有舉行佛事者。雖因儒家喪製之文。而能修釋門奉嚴之福。可不信哉

　　預修齋　普廣菩薩白佛言。若善男女未終之時。逆修生七然燈懸旛請僧（即僧次請供也）轉經（略舉此四爲例）得福多否。佛言。其福無量。又言。父母親族命終受苦。爲其修福得福多否。佛言。七分獲一。緣前生不信道德故。若以亡者嚴身之具屋宅園林。以施叁寶。可拔地獄之苦（隨願往生經）

　　述曰。案夷堅志載。鄂渚王媪。常買紙錢作寄庫。令仆李大代書押。媪亡李忽得疾仆地。叁日蘇雲。爲陰府逮捕。至庫所令認押字。李曰。此我代主母所書也。引見金紫官。問答如初。官曰。但追證此事可令回。將出。媪至大喜曰。荷汝來我寄庫錢。方有歸也。今人好營預修寄庫者。當以往生經爲據。以夷堅志爲驗

　　毗婆屍佛。遺法之中有諸比丘。四衢道上施座置缽。作是言曰。誰有人能舉財著此堅牢藏中。若入此藏王賊水火所不能奪（雜寶藏經）

　　供天　煥法師以天位失序。嘗述天傳。謂梵釋四王皆有君主號令之權。功德則寄于北天。大辯則寄于山澤。此爲有主客義也。功德大辯爲女。梵釋之天爲男。此爲男女義也。密迹眷屬皆大菩薩。是爲本。現居神像。是爲迹。此有本迹義也。功德大辯處客天示女質。而能對揚佛化。則謂之顯。余雖影響而言行不揚。則謂之晦。此有顯晦義也。知此四端可與言天矣

　　述曰。磐嘗案煥師義述供天禮文（板在東湖尊教寺塔局）定十六位。先梵釋次北天。法智謂。經家先標北方者。西土以北方爲上。次東南西天。次功德大辯。若摩利支韋馱二天。是明智住南湖日加入之（事見本傳）次密迹散脂樹神地神鬼母。二十八部。共十六位。以此爲定。诃利帝此翻惡賊。蓋是鬼子母。未受戒時食王城男女。居人怨之故作此目。今既護法須當削去。煥師天傳。曉石芝光明助解。並雲。經中雙舉秖目一人（淨無住。居月波日。每當歲旦修忏。必于天位刪去诃利帝南一勻不令稱唱。謂祖師但順經文失于刪削。然哉）舊立十二位者。依忏儀也。十四位者。後人加樹神地神也。十六位者。加摩利支韋馱也。或加日月娑竭羅龍等。或爲十八。或爲二十。雖據經文。實爲泛濫。世有霆師天傳者。正墮此弊也（詳見諸天禮文）

　　盂蘭盆供　經言。是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母乃至七世父母。年年七月十五日以百味飲食安盂蘭盆中。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩（盂蘭盆經○此翻解倒懸。言奉盆供于叁寶福田。用以解饑虛倒懸之急）

　　述曰。目連托救母以興緣。如來示奉盆以垂法。所以教人道以報重恩也。自大教東流。古今帝王所以奉盆供者爲多矣（事見會要志）然今之寺舍。多于此日施斛供亡。如常法者。雖無奉盆之儀。而不失盂蘭之意

　　水陸齋　梁武帝。夢神僧告之曰。六道四生受苦無量。何不作水陸大齋以拔濟之。帝以問諸沙門無知之者。唯志公勸帝。廣尋經論必有因緣。帝即遣迎大藏。積日披覽。創立儀文。叁年而後成。乃建道場。于夜分時親捧儀文悉停燈燭。而白佛曰。若此儀文理協聖凡。願拜起燈燭自明。或體式未詳。燭暗如故。言訖一禮燈燭皆明。再禮宮殿震動。叁禮天上雨華。天監四年二月十五日。就金山寺依儀修設。帝親臨地席。诏祐律師宣文。當時靈響不能備錄。周隋之際此儀不行。至唐鹹亨中。西京法海寺英禅師。夢泰山府君召往說法。後獨坐方丈。見一異人前告之曰。向于泰山府君處竊睹尊容。聞世有水陸大齋可以利益幽品。其文是梁武所集。今大覺寺吳僧義濟得之。願師往求如法修設。師尋詣大覺。果得其文。遂于月望修齋已畢。複見向異人與徒屬十數前至謝曰。弟子即秦莊襄王也（莊襄是秦始皇父。至唐鹹享九百四十年）又指其徒曰。此範睢穰侯白起王翦張儀陳轸。皆秦臣也。鹹坐本罪幽囚陰府。昔梁武金山設會前代纣王之臣皆得脫免。弟子是時亦暫息苦。但以獄情未決故未獲脫。今蒙齋忏弟子與此輩並列國君臣。皆承法力得生人間。言訖而隱。自是英公常設此齋流行天下（東川楊谔水陸儀○蜀中有楊推官儀文。盛行于世）

　　述曰。昔真隱史越王。嘗過金山慕水陸齋法之盛。乃施田百畝。于月波山專建四時水陸。以爲報天地君親之舉。且親製疏辭刻石殿壁。撰集儀文刊板于寺。既而孝廟聞而嘉之。賜以水陸無礙道場宸翰扁于殿。逮今百年修供惟謹。去月波裏所有梵苑曰尊教。師徒濟濟率沙門族姓叁千人。施財置田。一遵月波四時普度之法。先是尊教同人有謂。越王疏旨之辭。專爲平昔仕官報。效君親之舉。美則美矣。而于貴賤貧富未見平等修供之意。乃力挽志磐續成新儀六卷。推廣齋法之盛。而刻其板。複依准名位。繪像[巾*（穴/登）]者二十六軸。及今創立齋會。于是儀文像軸皆得其用。時主其事者。寺沙門處謙清節文學師竑。以法施者。月波住山宗淨也。以文字施者。則志磐也。當願十方伽藍。視此爲法。大興普度之道

　　六道斛　淨名經雲。以一食施一切（言一切則全收六道）供養諸佛及衆賢聖。然後可食。南嶽隨自意叁昧雲。凡得食應雲。此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差（楚宜反不齊也）別。天臺觀心食法。鳴鍾後斂手供養一體叁寶。次出生飯稱施六道。此皆等供十界。即是今人施六道修水陸供之明證也

　　述曰。妙樂雲。世人設六道者。是梁武見江東多淫祀（殺生命祭邪鬼）乃以相似佛法。權宜替之。此蓋荊溪一往以祭祀惡法對佛法論之。將以止天下之殺。故未論十界等供之義。焰口經。令供養叁寶即是四聖。供婆羅門仙即是人道。供焰口衆即是鬼道。余四道雖不備。蓋是當時赴機未普。故經文隱略耳。若大乘行人。圓觀法界。則當依淨名經中義。若慈雲謂鬼道得食余五道不得者。此等意亦是用婆沙論雲若因祭祀唯鬼神得之余趣不可盡得。此是約人世祭祀言之耳。若依出世法。用平等心修無礙供。則當仰觀淨名南嶽天臺叁處之文。則理無不在。今有營小斛曰散灑者。或一巨斛者。或至四十九斛者。皆所以等供六道群品也。可不信哉

　　十王供　世傳。唐道明和上。神遊地府見十王分治亡人。因傳名世間。人終多設此供。十王名字。藏典傳記可考者六。閻羅五官（二名見叁長齋引提謂經）平等（華嚴感應傳。郭神亮爲使者。追至平等王所。因誦若人欲了知四句偈得放回）泰山（譯經圖紀。沙門法炬譯金貢泰山贖罪經孝經援神契泰山天帝孫主召人魂）初江（夷堅志。池州郭生夢入冥府。王揖坐謂曰。我是西門王郎。冥司錄我忠孝正直不害物。得作初江王。一紀）秦廣（夷堅志。南劍陳生既死。其弟之女見二鬼導至宮殿曰秦廣王也。王謂女曰。欲救伯若。可轉八師經。女寤家人來得經。請僧誦千遍。兄夢弟來謝曰。已獲生天）歐陽修夢十王（見通塞志嘉祐六年）無常鍾　智者臨終語維那言。人命終時得聞鍾磬增其正念。惟長惟久氣盡爲期（見本紀此言臨終之功）南山事鈔雲。病者將終打無常磬。增一阿含經雲若打鍾時一切惡道諸苦並得停止（本經有鳴鍾法度）付法藏經雲。罽賓王以好殺死作千頭魚。劍輪繞身隨斫隨生。有羅漢充維那。依時打鍾。聞聲之時劍輪住空遣信白令長打。過七日已受苦即止（此言終後之驗）南唐先主。因殺降人囚陰獄。唯聞鍾聲則暫息苦。入冥者見之。以報後主。乃爲造一鍾于清涼寺。镌其上雲薦孝高皇帝脫幽出厄（通塞志晉少帝時）斯爲近證

　　挂旛　若四輩弟子男女命終。造作黃旛懸著刹上。離八難苦得生十方淨土。隨風一轉轉輪王位。乃至吹塵小王之位。其報無量至成菩提（大灌頂十一卷○世有書藥師如來十二誓願者。此是別緣。非經本事）

　　寓錢　事祖雲。唐明皇使王玙爲祠祭使。自漢世葬者有瘗錢。後世稍以紙寓錢爲鬼事。至玙乃用之以禳祓。冥報記雲。鬼所用錢即紙錢也。若彩絹者。亦紙爲之。銀即錫。塗金即黃塗也

　　述曰唐以前無紙錢爲用者。自王玙盛行此法。于是冥中藏積缗镪金銀缯彩。與世間所用無少異。由心法之能變造故。天府冥關亦隨人心而轉。世有用紙镪寄庫者。有鬼神用紙镪入人間買物者。有見泰山堆積蠟錢無用雲人間…

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