《佛祖統紀》叁十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁斷兩足。出謂溫曰。卿若作天子亦當如是。溫每有異志。故尼見戒。及簡文崩諷朝廷加九錫。謝安王坦之。聞溫病笃密緩其事。文未成而死。其後子玄遷安帝而自立。爲義兵見殺

　　述曰。桓彜守宣城死于蘇畯之難。忠矣。子溫握兵以窺朝廷。亂矣。溫子玄藉父之資終爲僭逆。身死家亡。賊矣。後世修史置彜列傳溫玄四夷傳。辱先世爲多矣。玄南面八十日。其迹似王莽。而不能久世爲權臣。而卒自陷于亂賊。其可爲後世戒

　　王坦之爲中書令。與沙門竺法汰甚厚。每共論幽冥報應。要先死者報其事。後師來雲。貧道已死罪福不虛。唯當勤修道德以升濟神明耳。言訖不見。道安法師于襄陽檀溪寺建浮圖銅像（梵語浮圖。又窣堵波。又塔婆。此雲高顯處）能自起行至方山。光明燭天傾都瞻拜。高士習鑿齒詣安自稱四海習鑿齒。安答曰。彌天釋道安。時以爲名對。上聞安名。诏曰。法師以道德照臨天人。宜日食王公祿。所司以時奉給

　　二年。竺潛法師亡。诏曰。潛法師捐宰相之榮。襲缁衣之行。方賴宣道以濟蒼生。奄從遷謝用痛于懷。可賜錢五十萬助建茔塔

　　太元元年。西天沙門涉公至長安。秦主符堅尊奉之。常咒龍致雨以濟時旱。國人賴之○慧永法師。至廬山居西林香谷。浔陽刺史陶範。舍所居以爲寺

　　四年。秦人攻拔襄陽。獲道安習鑿齒。送往長安。秦主符堅喜曰。晉正吳會利在二陸。今破襄陽獲士裁一人半。堅出東苑命安同載。仆射權翼谏曰。道安毀形不可參乘。堅怒曰。安公道德所尊。乃令翼扶安登辇。安入關沙門皆隨師姓。安曰。師莫如佛。應沙門宜以釋爲姓。及增一阿含經至有雲四河入海無複異名。四姓出家同稱釋氏。藍田得古鼎腹有篆文。朝無識之者。以問安。安曰。魯襄公所鑄也。秦主敕二館學士有所疑。皆以問安。國人爲之語曰。學不師安義不禁難。安貌銳而姿黑喜談論。故諺曰。漆道人驚四鄰。左臂有肉。方寸隆起如印。世號印手菩薩

　　六年。帝于內殿立精舍。奉佛召沙門名德者居中行道○慧遠法師（安公門人）自襄陽至廬山立龍泉精舍。初師至山。夢神告曰。此山足可棲神。願毋他往。夕大雨雷電。見林[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]廣開素沙布地。楩楠文梓縱橫充斥。九江刺史桓伊。乃爲建寺曰東林。殿曰神運。師于江上禱請。陶侃文殊像忽浮出水。乃迎置殿。造重閣以奉安之○沙門法正譯千佛名經等百十一部

　　十六年。罽賓沙門衆至江左（凡水自西而東。即以東爲面。西爲背。北爲左手。南爲右手。則江南當稱江右可也。自古誤稱江左者。不知背面左右之義也。今稱浙西爲浙右者。同坐此誤。此說得之儒宗先生雲）譯叁法度經等叁部

　　十九年。江陵城北有五色光。沙門昙翼得金像于土中。光相有梵書雲。阿育王造。乃迎置長沙寺（智者發願于長沙佛像前。即此像。此寺按天人感通傳。長沙寺在荊州北岸。別傳注指爲潭州者誤）

　　二十年。荊州牧桓沖。命昙翼法師。渡江造東西二寺。自晉宋齊梁陳氏常及萬僧。隋初名僧叁千五百。當途講說者五十叁人。別院大小十所。般舟方等二院夏別千人。寺屋各及萬間○處士戴逵欲造丈六無量壽佛像。以古製樸拙。乃密采衆說。積思叁年。刻雕方就。迎置山陰靈寶寺。郄超見而作禮。方撮香在手。忽勃然煙上極目雲表。衆皆歎其神感○罽賓國沙門僧伽跋澄來長安。譯雜毗昙婆沙論○龜茲國（音丘慈）沙門鸠摩羅什。至長安。秦主姚興。館于逍遙園譯大品般若經

　　安帝（諱德宗武帝子）

　　隆安二年。長安沙門法顯往天竺求經○桓玄輔政勸上沙汰僧尼。诏曰。有能伸述經牒演說義理律行修正者。並聽依所習。余悉令罷道。唯廬山道德所居不在搜簡。遠法師以書力辨。事遂寢

　　五年。秦羅什法師于逍遙園譯妙法蓮華經。秦主于草堂寺與叁千僧。手執舊經重加參定。敕僧[契-大+石]（音略）等咨受什旨。以僧尼多濫。令僧[契-大+石]爲國僧正。秩同侍中給車輿吏力。法欽爲僧錄。僧遷爲悅衆班秩有差（楚宜反。不齊等也。世人多作初加反者誤）各給親信白從叁十人（謂白身從人非籍刺軍兵）○戴颙逵之子。才巧如其父。江夷嘗托颙造觀音像。積年未成。夜夢人曰。江夷于觀音無緣。可改爲彌勒。颙即馳報。而夷書已至。俱于此夕感夢。及改造彌勒。觸手成妙（其像在會稽龍華寺）

　　元興元年。秦羅什法師。自弘始四年以來。譯遺教經維摩诘經大智度論成實論等九十八部。秦國譯經沙門佛馱耶舍。功德華。無垢眼。法稱。法海。童覺。竺佛念。衆現。法喜。衆天。十師譯經二十叁部

　　二年。桓玄欲重申庾冰之議。令沙門盡敬王者。遠法師致書雲。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之容。不應致敬王者。玄得書即下令不行。師複著沙門不敬王者論。以警當世（論見廬山集。敬者拜也。不敬者不拜也重音蟲。再也）○西竺昙摩流支至秦與什法師同譯十誦律○初東土未有涅槃常住之說。但雲壽命長遠。遠法師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理。豈有窮哉。乃著法性論。其要有曰。至極以不變爲性。得性以體極爲宗。後羅什見論歎曰。晉人未見經闇與理會。師聞羅什入關。通書申好。什答書並偈。秦安城侯姚嵩。寄羅什新譯智論。祈師爲序。師以文廣鈔二十卷。而別序之○羅什弟子有生肇融睿。時號關中四聖。道生者初入廬山蓮社。後至長安從羅什。見法顯譯泥洹經雲（六卷者）除一闡提皆有佛性。師曰。阿闡提人（此雲信不具也）含生之類。何得獨無佛性。此經來未盡耳。乃唱闡提之人皆當成佛。衆以爲邪說背經。于律當擯。生對衆誓曰。若所說契合佛心願舍報日踞師子座。于是束身還入虎丘山。聚石爲徒講涅槃經。至闡提處則說有佛性。且曰。如我所說契佛心否。群石皆爲點頭。後還廬山。聞昙無谶重譯涅槃至聖行品果雲。一闡提人雖複斷善猶有佛性。尉喜不勝。嘗謂聖教東流譯人重阻。多滯權文鮮通圓義。于是檢閱真俗精練空有。乃著善不受報論。頓悟成佛論。佛性常有論。法身無色論。佛無淨土論。並籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。一日升座說法。俄見麈尾墮地。隱兒而化○僧肇初見什。什曰。法中龍象也。著般若無知論。物不遷論。不真空論。涅槃無名論（總名肇輪）什曰。吾解不謝子文。當相揖也（天臺宗謂什肇多附通義）○道融從羅什。久之師子國婆羅門馱其書。至關中乞辨論。什令融當之。融先閱外道經書。使人錄其目。秦主大集以能博觀爲誇。融數其書。並秦地經史十倍之。乘勝嘲曰。卿乃未聞大秦有博學者乎。婆羅門愧服。再拜而去○僧睿初遊外曆諸國。後入廬山遠師社來京師止烏衣寺講說。久之入關中從羅什。風神明澈見者畏敬。秦主因朝會指師。謂姚嵩曰。四海僧望也

　　義熙二年。師子國獻白玉佛像。高四尺二寸○遠法師所居東林。流泉匝寺下入于溪。師每送客過此。有虎號鳴因號虎溪。後送客未嘗過。獨陶潛道土陸修靜至。語道契合不覺過虎溪。因相與大笑。世傳爲叁笑圖○罽賓。沙門佛陀耶舍（此雲覺明）至涼州。誦出四分律。與竺佛念同譯

　　四年。遠法師以江東經卷未備禅法無聞律藏殘阙。乃令弟子支法領等往天竺。尋訪獲梵本于于阗遇佛陀跋陀羅。乃要與東還

　　六年。初劉程之入廬山。依遠法師念佛。師曰。官祿巍巍何以不爲。程之曰。君臣相疑。吾何以爲。居山十五年。專志念佛。是年八月見阿彌陀佛放光摩頂。即對像焚香。祝曰。我以釋迦遺教知有西方淨土。願持此香先當上奉釋迦世尊。次用供養阿彌陀佛。願賜攝取。第叁奉供妙法蓮華經。所以得生由持此經。言已臥床西向而逝。程之有隱德。謝安劉裕相推薦甚。力辭不屈。乃旌之曰遺民○周續之。幼通五經五緯。時號十經童子。公卿交辟無所就。入廬山預遠公社。布衣蔬食終身不娶。世稱通隱○雷次宗。入廬山蓮社。立館東林之側。及遠公亡。與子侄書曰。吾托業廬山。事釋和上二十年。淵匠既傾良朋亦喪。及今未耄。尚可厲志成四歸之津梁。自今以往勿以家務相聞

　　七年。初沙門法顯西遊經叁十余國。至中天竺登阇崛山。見老僧揖之不顧。有年少來問之。對曰。大迦葉尊者也。追之不複見。顯以經像附商人至師子國。泛南海達青州而還至揚都。譯大般泥洹經五部（大藏有顯法師傳）

　　述曰。此土沙門西遊者始于朱士行。而唯及于西域于阗。實蔥河之東境耳。至顯師則西踰蔥嶺遠屆五天。複能取道南海東還晉地。求法之勤以此師爲始也

　　八年。罽賓國佛馱耶舍。至廬山預蓮社。先于秦國譯四分律長阿含。又與羅什對譯十住婆沙論。以髭赤號爲赤髭論主○龜茲國昙無谶至姑臧。涼王沮渠蒙遜。留之譯大般涅槃經四十卷。後固辭西歸。遜怒其去。已密遣人刺于路。初谶出關謂送者曰。業期至矣。既西遜悔。白日見神人。以劍刺之遂卒。谶在涼與道龔諸師。譯悲華經等

　　述曰。罽賓害師子。而臂墮命終。沮渠刺無谶。而神人加刃。或謂聖師通達宿業方圖償債。豈當使之受報若是。意者護法之神怒其幹犯尊境。而前人熾惡之心。自足以召之。非同常人互相責報之比也

　　九年。迦維衛國沙門佛馱跋陀羅（此雲覺賢）至廬山入社。遠法師請譯禅數諸經。自是江東始耽禅悅

　　十年廬山西林永法師示疾。忽合掌西向曰。佛來也。安坐而化。異香七日方歇。遠法師居東林叁十年。師居西林亦如之。鎮南將軍何無忌至虎溪召之。遠師久持名望從徒百人。高言華論舉止可觀。而永公納衣半胫荷錫持缽。松下飄然而來。神氣自若。無忌歎曰。永公清散之風。乃多于遠公也（胫形定反膝以下骨）十二年。遠法師久修淨業叁瞻佛相。以是年八月六日感佛來迎。倏然神化。遺言。露屍林下。弟子不忍。乃奉全軀葬于西嶺

　　謝靈運製碑。張野作序。宗炳複立碑于寺門。初師在山行道。名儒劉遺民。雷次宗。周續之。宗炳。張野。張诠。沙門永法師。慧持（遠師之弟）道生。昙順（從羅什學）慧睿。昙恒。道丙。昙诜。道敬（皆遠公弟子）佛馱耶舍（罽賓國人）佛馱跋陀羅…

《佛祖統紀叁十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…