《佛祖統紀》四十一 ▪第2页

　　卷第叁十七（終）佛祖統紀卷第叁十八 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁使西域。至孝明正光四年還國。據今十叁年矣。今稱雲還遇達磨者。恐曾再使。不然則別一使人。誤書爲宋雲耳）孝靜（善見清河王亶之子。遷都于邺號東魏）

　　天平元年。洛州刺史韓賢素不信佛。白馬寺有漢明帝時經函。時放光明。世藏爲寶。賢往寺斫破之。未幾州人韓木蘭作亂。一賊自屍中起。以刀斫賢胫斷而死。人謂毀函之報若是其速

　　述曰。經函放光。佛道之彰化也。世之昧者。則斥爲怪誕。故惡之斫破之。由其本心素無信耳。一賊忽起斫其胫。如斫其函。感報之速。自心之召也。世人見佛經說地獄果報。必曰。佛設此等語以怖人。佛聖智通叁世。見人造善惡者。能預告以禍福。使人知所勸懲耳。非故設此語以怖人也。作不善降之百殃。豈亦怖人之語邪

　　興和四年。時魏境有寺叁萬所僧尼二百萬人。○魏書佛老志雲。生生之類。叁世神識常不滅。凡爲善惡必有報應。漸積勝業陶冶粗鄙（粗倉胡反不精）經無數形澡煉神明。乃至無生而得佛道。其始修心則依佛法僧。謂之叁歸。若君子之叁畏也（語君子有叁畏。畏天命畏大人畏聖人之言）又有五戒。去殺盜淫妄言飲酒。大意與仁義禮智信同。又說六道受生六度進行。及佛身真應不生不滅。舍利塔廟。教法流廣之義。最爲深密（北齊魏收撰北魏書）

　　述曰。有一代君臣。必有一代之史。所以記諸言動法不法也。堯舜之德必書。跖蹻之行必書。天時人事善惡臧否莫不畢錄。有可法有可誡謂之信史。若是其可也。自佛法來東舉世知所宗上真文秘要盈滿天下。明心見性之道可坐以進益物救世正在仁義。久久弊詐日起之後。通人勝士欽挹風規。曆代修史之家。未嘗不列敘其事。故範晔之論西域曰。佛道神化興自身毒（音乾笃即天竺也）西漢方志莫有稱焉。豈道閉往運而數開叔葉乎。袁宏之著漢紀曰。天竺有佛道焉。能化通萬物。而大濟群生。唐正觀稱製晉書。摩什圖澄皆列于傳。而贊之曰。垂文闡教通幽洞冥。魏收撰魏書。其志佛老曰。佛言叁世神識常不滅。凡爲善惡必有報應。漸積勝業乃至無生。此皆諸史敘佛之明義。知佛道果可以益物救世雲耳。異哉。歐陽氏之修唐書也。凡釋氏之事有裨國政開人心者。悉刪去之。適足以存舊史之該贍。其乏通學守隘見有若是。謂之信史。未信也

　　北齊（都邺）文宣（高洋受東魏禅）

　　天保元年。诏高僧法常入內講涅槃經。拜爲國師（國師始此）○法師昙延。長九尺六寸。帝每召入問道。會周使周弘正來聘。大臣舉師接伴。弘正恃才任氣。及見延悠然意消。求師畫象所著經疏以歸。帝益加重。進位昭玄上統○嵩山寶公向白鹿山行。忽聞鍾聲見一門。題曰靈隱之寺。有梵僧自外來。寶隨入寺坐法堂床上。仰視屋間開孔如井。有僧從孔飛下。至六十余人。坐已各問。今日何處齋。或言豫章成都嶺南薊北五天竺。動千萬裏。最後一僧至。衆問何遲。答曰。相州彼岸寺鑒禅師講會。各各豎義。有一小僧。難問蜂起。殊爲可觀。不覺日暮。寶起曰。鑒禅師是我和上。諸僧直視寶。頃之遽失其寺。乃獨坐柞木上（柞音昨栎也）出山問大統法上。上曰。此寺佛圖澄所造。賢聖居之。或隱或見。至今山行猶聞鍾聲。二年。诏稠禅師至邺都建雲門寺以居之。師宴坐一室未嘗送迎。帝至。弟子勸之。師曰。賓頭盧迎王七步。致王失國。吾德雖不逮儀相似之。所以不敢自欺。冀致福于帝耳。帝惑左右。以師慢己欲躬加害。師旦出寺二十裏拱立道旁。帝怪問之。師曰。恐血汙伽藍耳。帝即悔謝。謂仆射揚遵彥曰。如此真人何可謗耶。遂同辇還宮。問曰。弟子前身何人。師曰。曾作羅刹王。今猶好殺祝盆水使視之。見群羅刹在後。帝大敬信。請受菩薩戒。永不食肉。盡停五坊鷹犬傷生之具及境內屠殺○诏置昭玄上統。以沙門法上爲大統。令史員置五十余人。所部僧尼四百余萬。四萬余寺。鹹禀風教。帝築壇具禮。尊爲國師。布發于地令上統踐之升座。後妃重臣皆受菩薩戒○帝在晉陽。使人乘一駝。敕曰。可向寺取經函。使問所在。帝曰。任駝出城。及出奄然如夢。至山腹有寺。群沙彌見之曰。高洋駝來。便引見老僧。僧問。高洋作天子何如。使曰。聖明。僧曰。汝來何爲。使曰。令取經函。僧曰。洋在寺懶讀經。令于北行取之。使者反命

　　六年。初道士陸修靜。以梁武棄老子教。遂奔入魏。暨文宣事佛。靜等忌之。詣阙自陳。請與釋子角法。帝許之。靜以咒術令僧衣缽皆飛宮殿梁柱皆震。帝顧謂大統法上曰。佛門豈無人哉。上統舉昙顯。顯時被酒。出曰。汝曹問者敢以小術自肆。即以稠禅師衣置地。道流並力不能動。顯自取置梁間使咒。梁柱亦不動。靜曰。釋自標爲內教。內即小也。顯曰。天子居九重之內。亦應小于百官乎。靜氣咽無對。群臣皆忭躍。帝乃下诏。令道士自謂得神仙者。可上叁爵臺飛騰遠舉。其不能者。宜詣昭玄上統剃度。有不從者殺四人。遂下诏曰。祭酒道者。世中假妄麯檗是味。清虛焉在。瞿脯斯甘慈悲永隔。上異仁祠下乖祭典。宜皆禁絕不複遵事。于是齊境皆無道士

　　述曰。修靜生于晉末與遠公遊。屍解于宋之泰始。則說簡寂。自泰始至梁天監。已四十年。不應今日複有修靜。若曰因梁棄道自梁奔魏。當雲陸修靜之門徒。斯爲可信也矣

　　梁荊州居士陸法和。以元帝爲魏所破。遂歸于齊。帝以爲太尉賜甲第。和乞爲佛寺。其徒七百人悉修禅法。一朝禮佛坐床上而終。將斂縮身止叁尺。斂畢。帝更令開視。唯一空棺。嘗題壁雲。十年天子猶尚可（文宣在位十年）百日天子急如火（廢帝在位百日）周年天子遞代坐（孝昭在位不及一年）人懼塗削之。終不能滅

　　七年。帝以內藏梵經千夾。命叁藏那連耶舍于天平寺翻譯敕大統法上沙門都法順監譯。帝躬禮梵文。謂群臣曰。此叁寶之鴻基。禮宜偏敬（偏猶專也）○沙門尊稱居士萬天懿。優婆塞智希。並于邺城譯經

　　十年。帝幸遼陽甘露寺禅居深觀。敕非軍國大事不得聞

　　述曰。世謂文宣殘忍。果于刑戮。至欲比之桀纣。然觀其譯經修禅受戒禁殺尊禮國師罷黜道教。其敬佛爲甚至。蓋由前身爲聖寺沙彌。以智願力出現世間。居人王位行佛法事。而初年好殺。特其殘習之所爲耳。非如桀纣不遇佛法行殺無悔者之比也

　　武成（湛高祖第九子）

　　河清二年。诏慧藏法師于太極殿講華嚴經（晉譯六十卷者）孫敬德先造觀音像。後有罪當死。夢沙門教誦經可免。既覺誦滿千遍。臨刑刀叁折。主者以聞。诏赦之。還家見像項上。有叁刀痕。此經遂行。目爲高王觀世音經

　　述曰。此經止十句。即宋朝王玄谟。夢中所授之文。今市肆刊行。孫敬德所誦者是。後人妄相增益。其文猥雜。遂使識者疑其非真。又本朝嘉祐中。龍學梅摯妻失目使禱于上竺。一夕夢白衣人教誦十句觀音經。遂誦之不辍。雙目複明。清獻趙公刊行其事。大士以茲至簡經法。救人于危厄之中。古今可紀者叁驗矣。可不信乎

　　後主（緯武成長子）

　　武平六年。沙門寶暹十人。往西天求經還。得梵本二百六十部

　　隆化元年。诏修邺都白馬寺佛圖澄所造塔得舍利叁。盛以寶瓶。廣武王邕置水晶缽行道祈請。舍利忽浮水面。右轉七匝

　　北周（都長安）闵帝（宇文覺太祖第叁子受西魏禅）

　　元年（即西魏大統二十四年。受禅今改元）诏僧實禅師爲周國叁藏○诏以舍利藏蒲州常念寺。大放光明自瓶而出。乃建浮圖以表祥異○帝獵于檀山。遙指山上問群臣。有所見乎。掌書記盧光獨曰。見一沙門。帝曰。是矣。即解圍而還乃令光于見處造浮圖。掘基一丈得錫杖瓦缽

　　武帝（邕太祖第四子）

　　保定叁年。诏曰。歲在昭陽（叁陽孟春）龍集天並（龍集者。東方蒼龍爲歲首也。天並歲在申也）當令所司奉造一切經藏。始乎生滅之教訖于泥洹之說雲雲

　　天和四年。沙門藏稱。于長安譯經。沙門至德譯法華經普門重頌偈○诏名儒僧道申述叁教。沙門道安作二教論。以儒道九流爲外教。釋氏爲內教。帝信道士張賓衛元嵩之贊。以谶緯黑衣當王。心忌釋氏。張賓說帝曰。唐虞無佛圖而國安。齊梁有寺舍而祚短。但利民益國即稱佛心。夫佛以大慈爲本。終不苦役黎民虔恭泥木。請造平延大寺容著四海蒼生。不立曲見伽籃遍安大乘五典。以平延者。無問道俗罔擇怨親。以城隍爲塔寺。即皇帝是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻爲聖衆。推令德作叁綱。尊耆年爲上座。選仁智充知事。求勇恪作法師。是以六合無怨纣之心。八方有歌周之詠雲雲

　　四年二月。集百僚僧道于文德殿。討論釋老同異

　　建德元年正月。帝幸玄都觀自升座講說。公卿僧道互爲難問○時長安有李練者。神異不測。每夜于街上大哭釋迦牟尼佛。如此屢月。後二年果有廢釋之事

　　二年二月。集百僚僧道論叁教先後。以儒爲先。道次之。釋居後○诏群臣沙門道士。于內殿博議叁教。法猛法師立論理勝。司隸大夫甄鸾上笑道論。凡叁十六篇。用笑道家叁十六部。以釋教有十二部。今叁倍勝之（弘明集）○帝集僧道。宣旨曰。六經儒教于世爲宜。真佛無像空崇塔廟。愚人信順徒竭珍財。凡是經像宜從除毀。父母恩重沙門不敬。斯爲悖逆之甚。國法豈容。並令反俗用崇孝養。時慧遠法師出衆抗答曰。若以形像無情。事之無福。國家七廟豈是有情。帝曰。佛經外國之法。故當廢之。七廟上世所立。朕亦不以爲然將同廢之矣。師曰。若以外國之法非此所用。仲尼所說出自魯國。秦晉之地亦應不行。七廟若廢則五經無用。叁教同廢何以治國。帝曰。魯與秦晉。封域雖殊。莫非一王之化。師曰。若秦魯同一王化。震旦天竺同在閻浮輪王一化。何不同遵。帝與師往複數至十二。帝不能屈。叁年五月。帝欲偏廢釋教。令道士張賓飾詭辭以挫釋子。法師知玄抗酬精壯。帝意賓不不能製。即震天威以垂難辭。左右吒玄聽製。玄安庠應對。陳義甚高。陪位大臣莫不欽難。獨帝不說。明日下诏。並罷釋道二教。悉毀經像。沙門道士並令還俗。時國境僧道反服者二百余萬○六月诏釋道有名德者。別立通道觀。置學士百二十員。著衣冠笏履。以彥琮等爲學士。沙門道安有宿望欲官之。安以死拒號恸不食而終（前曾作二教論）○法師靜藹聞诏下。詣阙奉表求見。帝引對。極陳毀教報應之事。帝改容謝遣之。遂遁入終南山。號泣七日。坐磐石引刀自條其肉。挂腸胃于松枝。捧心而卒。白乳旁流凝于石上。聞者莫不流涕。

　　述曰。佛道本常。有時而阨者。世人之業感耳。以故大小叁災業感之大。叁武滅僧。業感之小。然每當滅則必有聖賢者出。魏武有昙始。周武有知玄道安靜藹。皆爲法忘身求複大教。而藹之條肉捧心。世或謂。其徒自苦辛。殊不知縱無益于當朝。猶足以感動世人俾知爲法之切有若此者。武帝廢之。宣帝複之。曾不數年其道複振。疇知非藹師誠感之應乎

　　六年。伐齊滅之。並毀齊境佛教經像。時僧尼反服者叁百余萬

　　宣政元年六月。帝感疠疾。身瘡大發遂殂（補注引僧傳）

　　宣帝（斌武帝子）

　　大成元年。先是沙門道林以學業進見。與武帝議論二十日。酬酢七十番。帝不能屈。遂許以複教。會帝殂。至是道林申請尤力。上許之。遂下诏曰。先帝惑于異論。以釋道爲無益。故廢而不行。然大教所系讵宜罷黜。今簡耆舊有道者二百二十人。勿翦發毀形。于東西二京陟岵寺爲國行道。乃敕智藏等長發爲菩薩僧。充寺主。華冠璎珞作菩薩大士相○诏曰。叁寶尊重特宜修敬。其令舊沙門有德行者。于政成殿西安居行道○追封孔子爲鄒國公

　　靜帝（衍宣帝子）

　　大定元年。诏天下並複釋道二教。複立佛天尊像。丞相楊堅。與陟岵寺智藏靈幹等再落發。度僧二百二十人

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