《佛祖統紀》四十二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁大乘莊嚴論。李百藥序之雲。大小乘學悉以此論爲本。于此不通未可弘法○敕僧道停致敬父母○寒山子者。隱居天臺之寒岩。時入國清寺。有拾得者。因豐幹禅師。于赤城路側得之。可十歲。委問無家。付庫院養之。叁年令知食堂。常收菜滓于竹筒。寒山若來即負而去。或長廊叫喚快活。寺僧逐罵辄撫掌大笑。闾丘胤初爲臺州刺史。臨途頭痛。遇豐幹言。從天臺國清來。爲噀水治疾。須臾即愈。胤問。天臺有何賢士。師曰。見之不識。識之不見。若欲見之不得取相。寒山文殊遁迹國清。拾得普賢狀如貧子。胤至郡即詣國清問豐幹院。僧道翹引至空房。多見虎迹雲。禅師在日唯舂米供衆。夜則唱歌自樂。又問寒山拾得引至窖。前見二人向火大笑。胤前禮拜。二人喝胤曰。豐幹饒舌彌陀不識。禮我何爲。二人即把手而笑。走向寒岩更不返寺。胤乃令道翹于村墅人家屋壁竹石之上。錄歌詩叁百余首傳于世雲

　　八年。诏爲穆太後建弘福寺。車駕親臨自開佛眼○尚書虞世南立疏曰。弟子早年忽遇重患。當時運心差愈之日奉設千人齋。今謹于道場供千僧蔬會。以斯願力希生生世世常無疾惱。七世久遠六道怨親。並同今願（法帖）○敕普光寺常法師入內殿。爲皇後授戒○萊州奏。高麗叁國僧（與新羅百濟爲叁國）願入中國學佛法。欲觇虛實耳。魏征曰。陛下所爲善足爲夷狄法。所爲不善。雖距夷狄。何益于國。诏許之

　　九年十月。玄琬法師終于延興寺。遺表有雲。聖帝方尊事叁寶。不應使沙門與百姓同科。乞令僧有過者。並付所屬以內律治之。帝嘉納焉。乃遣皇太子臨吊。敕有司給葬具（敕葬沙門自琬師始）○十一月。诏曰。比緣喪亂僧徒減少。華臺寶塔窺戶無人。其令天下度僧尼叁千人。有司詳定。務取德業精明者以聞。僧徒有假托醫巫左道惑衆。造詣官曹屬致贓賄者。朕在情持護必無寬貸諸犯過者。宜令所司依准內律明爲條製○诏曰。老子李姓。是朕之祖。名位稱號宜在佛先。沙門智實法琳等詣阙申理。诏不許。駕幸洛陽。實等複抗辭固爭以道士雖冒宗老子其實遵叁張符水醮箓之事（後漢張陵父子。教民悔過。今輸米五鬥。其後有張修張角。效其法用符水以治病。故世稱五鬥米道）不宜居釋氏上。敕宰相岑文本谕旨。實等固不奉诏。帝怒杖實于朝堂。民其服流之嶺表而終。有譏其不量進退者。實曰。吾固知已行之诏不複回。所以力爭者。使後世知有僧耳。聞者愧服

　　十二年。尚書虞世南既卒。上夢見之。因诏曰。世南德行純備志存忠益。奄從物化。良用悲傷。昨因夜夢倏睹斯人。兼進谠言。有若平生之舊。可即其家造五百僧齋佛像一軀。以資冥福。以申朕思舊之意（舊唐史）

　　十叁年。诏國子祭酒孔穎達．沙門慧淨．道士蔡晃。入弘文殿談論叁教。淨講法華。蔡晃問曰。經稱序品第一。未審序第何分。淨曰。如來入定放光雨華。爲破二之洪基。作明一之由漸。故曰序也。第者爲居。一者爲始。序最居先。故稱第一。晃曰。師言不出唇何所可領。師曰。菩薩說法聲震十方。道士在座如迷如醉。晃曰。野幹說法何由可聞。淨曰。天宮嚴衛理絕狐蹤。道士神昏謂人爲畜。天情大說合座歡踴○方士秦世英谮法琳所著破邪論讪毀皇宗。敕流益州而亡○有西域僧來善咒術。令人死複蘇。帝令咒飛騎皆驗。傅奕曰。此邪術也。請使咒臣咒之無所覺。僧忽仆地。若爲物所擊者。遂不複蘇。又有婆羅門僧得佛齒。所擊前無堅物。奕謂其子曰。吾聞金剛石者。唯羚羊角能破之。汝往試焉。及往見齒出角扣之。應手而碎

　　述曰。夫咒以中道爲體。持善遮惡爲用。此大聖秘密化物之法。而持是法者必惟其人。故蘇婆呼童子等經雲。諸咒皆有部主明王諸威德鬼神以爲之護（部主如釋迦佛及觀音菩薩。明王即持明仙王。威德神即金剛神藥叉將。諸護咒神）然明王部主。慈悲覆護于彼咒師。不見其過。至于諸惡毒鬼。見有爲利養詐解持誦者。見彼癡人缪執金剛杵。便生嗔怒。即害彼命（雲雲）。今觀西僧不知持善遮惡之義。而欲以區區咒術遠來東土咒死爲功邀名人主。有利欲之心無沙門之行。是宜護咒鬼神乘怒以斃之耳。咒騎兵死。咒傅奕不死。奕小人謗法。罪在泥犁。非奕能拒咒也。此事至秘。唯探索咒部者能知之。佛舍利齒骨一切物不能壞。彼婆羅門所攜之齒。恐非佛真。用羚角以碎之。或金剛石僞爲之物。雖足以成傅奕博物之名而終不能知吾佛金剛不壞之體。世好黨奕而不知義故爲辨之。庶幾乎免謗法之罪而救淪墜之苦也

　　诏曰。遺教經者。是佛臨涅槃時所說。誡敕弟子甚爲詳要。末俗缁素。不知崇奉永懷聖教用思弘闡。宜令有司多寫經本付京官刺史各一卷。若見僧尼業行與經不同者。公私勸勉必使遵行（文館詞林）

　　述曰。太宗知務僧之本在于遺教。故能戒有司寫經本令公私相勸。俾免于過。其有得于仁王護法之心也

　　十月。杜順和上坐亡于義善寺。有弟子詣五臺禮文殊。方抵山麓見老人。語之曰。文殊今在終南山。杜順和上是也。弟子趨歸。師已長往

　　十五年。善導法師至西河見綽禅師九品道場講誦觀經。喜曰。此入佛之津要也。修余行業迂闊難成。唯此觀門速超生死。至京師擊發四部叁十余年。般舟行道。造彌陀經十萬余卷。畫淨土變相叁百余壁。滿長安中並從其化。有終身誦彌陀經十萬至叁五十萬卷。日課佛名一萬至十萬聲者。師念佛時有光明從口出。後高宗朝。賜寺名曰光明雲

　　十六年。上幸弘福寺爲穆太後追福。自製疏稱皇帝菩薩戒弟子。謂寺主道懿曰。朕頃以老子是朕先宗故令居釋氏先。卿等能無憾乎。對曰。陛下尊祖宗降成式。讵敢有怨。上曰。佛老尊卑通人自鑒。豈一時在上即以爲勝。朕宗自柱下。故先老子。凡有功德佥向釋門。往日所在戰場皆立佛寺。太原舊第亦以奉佛。初未嘗創立道觀。存心若此卿等應知

　　十七年。蕲州黃梅四祖道信禅師。四征不起。乃就賜珍缯以旌其道○敕衛尉丞李義表黃水令王元策。使西域遊曆百余國。至毗離耶城東北維摩室。元策以手板量之。縱橫得十笏因號方丈。複登耆阇崛山。刻碑紀唐威德○八月。原州奏。昌松縣鴻池谷有五石。青質白文曰。高皇海出多子。太平天子李世民。千年太子李治。七佛八菩薩。上果佛田。天子文武。貞觀昌大。聖延四方（雲雲）。十一月。遣使以玉帛詣鴻池谷祭謝靈贶（舊史在本紀。新書移入五行志。案錄異記。涼州刺史李襲譽奏。昌松有瑞石自然成文。凡一百十字。其略雲。高皇海雨子。李九王八千。太平天子李世王。千年太子治書。燕山人士同主尚王谔獎文通千古大王。五王七王十王。鳳手才子武文貞觀昌大聖。四方上下萬治忠孝爲善。敕禮部郎中柳逞。馳驿檢覆。並同所奏）

　　述曰。高祖之順承天命也。以沙門景晖有預記。乃立像造寺建齋禁殺。遽遽然無敢後。一旦惑傅奕之妖言。遂欲以佛法爲無用而沙汰之。既而內難卒發。诏已下而不行。太宗臨朝大弘斯化。鴻池瑞石谶文昭然。觀其屢朝譯經列聖製序。建仁王之高座注般若之真乘。受戒講經問道聽法。鑄像建刹試經度人。斯皆天性與能起于宿禀。誠知此道有助國救世之功。爲修身治心之法。故能與孔孟之學並行而不悖也。至言其曆代尊僧之禮。則于古爲尤異。故崇其位則不使稱臣。重其德則加之爵秩。分亡物則悉依僧律。罰有過則唯禀內科。自非石谶所謂七佛八菩薩之出應世間。焉能相繼崇尚之不絕乎

　　十八年。岑文本爲中書令。文本少時常念法華普門品。曾乘舟吳江。舟覆人盡死。文本沒水中。有人言。但念佛必不死。既而隨波湧出至岸獲免。後于家設齋。一僧後去。謂之曰。天下方亂君幸不預災。終逢太平致富貴。言訖不見。及文本就齋。複于食碗得舍利二

　　十九年正月。玄奘叁藏自西天還。長安留守房玄齡。備釋部威儀。迎置弘福寺。是日有五色雲覆經像上。二月至洛陽。見上于儀鸾殿。問西域事迹。诏撰西域記。所曆百國山川風俗前史所未聞也。诏就弘福寺。同沙門道宣等翻譯

　　二十年七月。奘法師表上新譯菩薩藏經顯揚聖教論等凡五部。請帝製序○诏法華智威禅師。補四大師朝散大夫。威前身是陳仆射徐陵。聽智者講經因立五願。一臨終正念。二不墜叁途。叁人中托生。四童真出家。五不墮流俗之僧。後生缙雲朱氏。年十八將納婦。路逢梵僧。謂之曰。少年何意欲違昔誓。因示其五願。師聞已不複還家。即往國清。投章安爲師。咨受心要。即證法華叁昧

　　二十二年。上幸坊州玉華宮。召奘法師。既至。上曰。朕在京苦熱。故就此山泉石之涼。憶見法師故遣相屈。此日所翻何經。奘曰。近譯彌勒瑜伽師地論。帝宣論親覽。謂侍臣曰。曰佛教廣大猶瞻天瞰海莫極高深。九流典籍猶汀滢方溟渤耳（滢音瑩汀滢小水也）世言叁教齊致者。此妄談也。因敕有司寫新譯經論頒賜九道總管（時分天下爲九道）禦製大唐叁藏聖教序。以冠其首（今時石本行。其文首雲。蓋聞二儀有像顯覆載以含生。即此序也）诏皇太子撰菩薩藏經後序（二序具在藏經之前）上自是平章法義不辍于口。敬待法師親于家人。嘗問師曰。法門之益何所宜先。對曰。弘法須人度僧爲最。帝說○九月诏京城諸郡。各度僧。每寺五人。凡度一萬七千人○十月車駕還京師。敕于北阙大內紫微殿西建弘法院。命奘法師居之。選名德七人以從。晝則陪禦談玄。暮則歸院翻譯。上令翻道德經爲梵文以遺西竺。師曰。佛老二教其致大殊。安用佛言用通老義。且老子立義膚淺。五竺觀之適足見薄。遂止○四祖信禅師居破頭山。有老僧號栽松道者。請曰。法道可得聞乎。祖曰。汝老矣。使有所聞何能廣化。能再來吾尚可待。乃去行水邊。見周氏女浣衣。揖求寄宿歸而孕。父母逐之。日庸紡裏中。夕宿衆館。及生一子棄水中。明日見溯流而上。氣盛體潔。遂舉之。常隨母乞食。見四祖于黃梅道中。祖語其母令出家。是爲弘忍禅師。嗣居東山大行其道。衆館後爲佛母寺。東禅有佛母冡（林間錄）四祖登廬山絕頂。望破頭山紫氣如蓋。下有白氣橫分六道。以問大衆。弘忍…

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