《佛祖統紀》四十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁陀佛。乃建道場集衆升座高聲唱佛一聲。衆見一佛從口出。唱十聲則有十佛。若貫珠然

　　順宗（誦德宗長子）

　　永貞元年。诏屍利禅師入內殿咨問禅理。帝曰。大地衆生如何得見性成佛。利曰。佛法如水中月。月可見不可取。帝說（師得法于石頭遷師）○日本國沙門最澄來學教于天臺邃法師。盡寫一宗論疏以歸。爲日本傳教之始也

　　憲宗（純順宗長子）

　　元和元年。敕沙門端甫錄左街僧事掌內殿法儀。沙門靈邃錄右街僧事（僧錄始于姚秦法欽師）○诏沙門知玄入殿問道。賜號悟達國師。玄五歲能吟詩。出家爲沙彌。十四講涅槃經。李商隱贈詩有雲。十四沙彌解講經。似師年紀秖攜瓶。沙彌說法沙門聽。不在年高在性靈○回纥遣使。同摩尼僞人來朝

　　二年。以吐突承璀爲左右街功德使。僧道隸焉（姓吐突名璀。官者。璀七罪反）○叁月诏曰。男丁女工耕織之本。其百姓有苟避徭役冒爲僧道。而實無出家之事業者。所在有司科奏之○诏鵝湖大義禅師入見麟德殿。與諸法師議論。法師問曰。如何是四谛。師曰。聖上一帝。叁帝何有。問如何是禅道。師以指點空。法師罔措。帝曰。法師一點尚不奈何。帝問。何謂佛性。師曰。不離陛下所問。帝默契。尚書李翔問。大悲用千手眼作麼。師雲。今上用公作麼（師得法于馬祖）○河中府沙門慧琳撰一切經音義一百叁卷。詣阙進上。敕入大藏賜紫衣缣幣茶藥

　　叁年。诏章敬懷恽禅師至京召見內殿。咨問禅法

　　四年。诏惟寬禅師入見問禅要。敕住安國寺。白居易問師曰。既雲禅師。何以說法。師曰。無上菩提者。被于身爲律。說于口爲法。行于心爲禅。律即是法。法不離禅○馬郎婦者出陝右。初是此地俗習騎射蔑聞叁寶之名。忽一少婦至。謂人曰。有人一夕通普門品者則吾婦之。明旦誦徹者二十輩。複授以般若經。旦通猶十人。乃更授法華經。約叁日通徹。獨馬氏子得通。乃具禮迎之。婦至以疾求止他房。客未散而婦死。須臾壞爛遂葬之。數日有紫衣老僧至葬所。以錫撥其屍。挑金鎖骨謂衆曰。此普賢聖者。闵汝輩障重故垂方便。即陵空而去○吳郡齊君佐。勤學貧困欲求食天竺寺。饑不能前。一梵僧顧而笑曰。法師不記講法華于同德寺乎。佐曰。不記。僧即出囊中一棗與食。佐即悟前身是講經僧。僧曰當時五人唯我得度。由汝師子座上廣說異端使學者生疑。戒缺質陋。報應宜然。言已不見。佐即投靈隱出家。更名鑒空。立行高邁。

　　五年。帝問澄觀國師。何謂華嚴法界。師曰。法界者衆生之性體也。世尊稱法界性說華嚴經。事理互融無不周遍。帝豁然有得。敕有司鑄金印。封爲大統清涼國師○翰林學士白居易。問心要于凝禅師得八言。廣爲八偈。謂覺觀定慧明通濟舍。觀偈雲。以心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀之又觀。則辨真妄（八偈見長慶集）居易每于缽塔寺依如大師受八關齋戒者九度○歸宗智常禅師得法于馬祖。江州刺史李渤問師曰。須彌納芥子即不問。如何是芥子納須彌。師曰。人傳使君讀萬卷書是否。渤曰然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書何處著。師以目有重瞳。以藥手按摩。目眦俱赤。世號赤眼歸宗○居士龐蘊參馬祖。問雲。不與萬法爲侶是什麼人。祖雲。待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士言下頓領玄要。元和中北遊襄漢居郭西小舍。一女靈照常製竹漉離賣以供朝夕。將逝令靈照出視日早晚及午以報。女遽曰。日已中矣。而有蝕也。居士出戶視之。女即登父座合掌坐亡。居士笑曰。我女鋒捷。于是更留七日。州牧于頔問疾。居士謂曰。但願空諸所有慎勿實諸所無。言訖枕公膝而化○敕谏議孟簡補阙蕭俯。于醴泉寺監護譯經潤文○無著禅師入五臺求見文殊。至金剛窟見山翁牽牛臨溪。著曰。願見大士。翁牽牛歸。著隨入一寺。翁呼均提。有童子出迎。翁引著升堂坐。童子進玳瑁杯對飲酥酪。頓覺心神卓朗。翁問曰。近自何來。曰南方。翁曰。南方佛法如何住持。曰末代比丘少奉戒律。翁曰。多少衆。曰或叁百或五百。著問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜凡聖同居。曰衆幾何。翁曰。前叁叁後叁叁。及暮呼童子引著出。著問童子何寺。曰般若寺也。著怆然悟此翁即文殊。即稽首童子足下求一言。童子隱身而歌曰。面上無嗔供養真。口裏無嗔吐妙香。心內無嗔是珍寶。無垢無染即真常。著因駐錫五臺。後頻與文殊會（別文載翁說偈曰。一念淨心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念淨心成正覺）

　　六年。般若叁藏譯本生心地經。谏議大夫孟簡潤文。帝禦製序

　　九年。百丈懷海禅師亡。師得法于馬祖。自少林以來多居律寺說法。師始創禅居稱。長老上堂升座。主賓問酬激揚宗要。學者依臘次入僧堂。設長連床施椸（音移）架挂搭道具置十務寮舍以營衆事。後世從而廣之名禅院清規○法師智[（工*幾）/言]（音辯）多所著述。而聽徒絕少。因棄講居衡嶽寺。一日有耆宿至閱師所著曰。汝所述頗符佛意而阙人緣。可辨食施飛走（辨見周禮辦俗）卻後二十年衆當自集。[（工*幾）/言]遂鬻衣易米。日炊飯散郊外。感群烏來集。[（工*幾）/言]祝之曰。食吾飯者願爲法侶。後二十年往邺城開講。座下千衆皆年少

　　十年。南海經略使馬總上疏。請谥曹溪六祖敕谥大鑒禅師靈照之塔。柳宗元爲撰碑

　　十一年。隱峰禅師至淮右屬吳元濟阻兵。官軍與賊交鋒未決勝負。師振錫飛空。兩軍仰觀歎異。既而官軍得捷

　　十四年正月。敕迎鳳翔法門寺佛骨入禁中。敬禮叁日。曆送京城十寺。世傳叁十年當一開。開則歲豐人安。王公士庶瞻禮舍施。百姓煉頂灼膚以爲供養。刑部侍郎韓愈上表曰。上古無佛而治漢明佛法至其後亂亡。晉魏以下年代尤促。梁武奉之爲侯景所逼餓死臺城。事佛求福乃反得禍（上古俗厚故治。後世俗薄故亂。周孔以仁義爲前驅。佛以真道爲救世。皆所以易薄俗也。國祚修短系之定命。非佛法之可咎。梁武是住世。四果聖人。臨終尚修齋戒。當時史人不足以知。故言索蜜荷荷而崩。退之創爲餓死臺城之言。甚爲亵渎。後世君子勿用此論）佛本夷狄之人。口不道先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之義父子之情（佛大聖人。降中天竺國。如生方乃天竺之東境邊方。豈當以中天爲夷。一大藏此皆先佛之道。豈非法言。壞色袈裟出世標格。豈非法服。行法王法。故君不得而臣。爲出家士。故父不得而子。然于忠孝之道。所以報君與親者。非世俗區區而能所比）況其身死已久。枯朽之骨凶穢之余。豈宜以入宮禁。乞以此骨付之水火。永絕根本。佛如有靈能作禍福。凡有殃咎宜加臣身。表入帝大怒。將抵以死。賴裴度等勸貶潮州刺史（佛示現生死。實未嘗滅。留取舍利爲世造福。所在之處是爲道場。何有慊乎宮禁。金剛堅固一切物不能壞。何能壞以水火。佛道慈恕。雖毀之不校。然護法天神自能降罰。今帝怒抵死。灼然必得其報。賴大臣救勸。是亦佛慈力救罰不致死也）○初舍利入大內夜放光明。早朝群臣皆賀曰。陛下聖德所感。韓愈獨不言。上問愈愈曰。微臣曾見佛經。佛光非青黃赤白等相。此是龍神衛護之光。上曰。如何是佛光。愈無對（雪窦代雲。陛下高垂天鑒。古德雲。許愈識佛光）○二月敕翰林學士張仲素撰佛骨碑。其略雲岐陽法門寺鳴鸾阜有阿育王造塔。藏佛身指節。太宗特建寺宇。加之重塔。高宗遷之洛邑。天後薦以寶函。中宗紀之國史。肅宗奉之內殿。德宗禮之法宮。據本傳必叁十年一開。則玉燭調金鏡朗。氛祲滅稼穑豐。雲雲。二十四日奉佛骨還于岐陽舊塔○韓愈至潮州。聞大顛師之名。請入郡問道留旬日。後祀神至海上。登靈山造其居（顛得法于石頭遷師）問師如何是道。師良久。愈罔措。時叁平義忠爲侍者。乃擊禅床叁下。師雲。作麼。叁平雲。先以定動後以慧拔。愈大喜曰。和尚門風高峻。愈于侍者邊得個入處。一日問師春秋多少。師提起數珠雲。會麼。答雲。不會。師雲。晝夜一百八。愈罔措。明日再造門首。逢首座舉前話。座雲侍郎如何會。愈雲。晝夜一百八意旨如何。座扣齒叁下。愈至方丈進前語雲。晝夜一百八意旨如何。師扣齒叁下。愈雲。信知佛法一般。師雲。見甚道理。愈雲適來首座亦如是。師喚首座問雲。適來只對侍郎佛法是麼。座雲是。師便打趁出院（保慶雲。首座知前不知後。大顛師令不單行）八月遷袁州刺史。複造其廬。施衣二襲以爲別。尚書孟簡知愈與大顛遊。以書嘉之愈答書稱。大顛頗聰明識道理。遠地無可與語者。故自山召至州郭留數十日。實能外形骸不爲事物侵亂。因與之往來。及祭神海上遂造其廬。及來袁州留衣服爲別。乃人之情非崇信其法求福田利益也。夫積善積惡殃慶自各以其類至。何有去聖人之道舍先王之法。而從夷狄之教。以求福利者哉雲雲。孟簡複服之曰。彼楊墨老氏之書。于理偏虛。非中道要切。釋氏之教則不然。大明善惡之異路。核天下神道報應之微。爲廣其道非求糕糜嚫施作活計利妻子。奈何韓君以愚人下俚翁妪之情見待之耶。且其法行于世。使人人自畏惡修善。豈不大助教化之防與。雲雲

　　東坡曰。觀退之與孟簡書往複。雲雲。則知退之喜大顛。如喜文暢澄觀。而世人妄撰退之與顛書。其詞凡鄙。有一士人題其末。雲歐陽謂此文非退之莫能及此。又誣永叔也。近世所傳退之別傳。深诋退之。又作永叔跋雲。使退之複生不能自解免。吾友吳源明雲。徐君平見介甫不喜退之。故作此文耳

　　述曰。退之與大顛叁書具存本集。退之見大顛既其有實。則往來書尺不應無之。一時信筆何能句句精到。謂之妄撰。恐成過論。至若別傳之辭。誠爲凡鄙。是不能逃東坡之鑒也

　　涪翁曰。退之見大顛後。作文理勝。而排佛之辭亦爲之少沮雲

　　韓退之原道雲。古之欲明明德于天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。然則古之所謂正心誠意者。將以有爲也。今也欲治其心。而外天下國家滅其天常。子焉而不父其父。臣焉…

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