《佛祖統紀》四十四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁而不君其君。民焉而不事其事。孔子之作春秋也。諸侯用夷禮則夷之。夷而進于中國則中國之經曰。夷狄之有君不如諸夏之亡（音無）詩曰。戎狄是膺荊舒是懲。今也舉夷狄之法而加之先王之教之上。幾何其不胥而爲夷也雲雲。然則如之何其可也曰人其人火其書廬其居。明先王之道以道之。亦庶乎其可也

　　柳宗元送沙門浩初序曰。儒者韓退之與予善。嘗病予嗜浮圖言訾予與浮圖遊（退之以言與遊兩端。爲相責之本。子厚于後作兩節解釋。皆有關[錠-（完-兀）+（雪-雨+├）]）近隴西李生自東都來。退之又寓書罪予。且曰。見送元生序不斥浮圖（重述退之責不斥浮圖之意）。浮圖誠有不可斥者（先立此句。爲與浮圖言者之本）往往與易論語合。誠樂之。其于性情奭然不與孔子異道（次釋其言與儒書合與先聖不異。有此兩義）退之好儒未能過楊子。楊子之書于莊墨申韓皆有取焉。浮圖者反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶（反責退之不及楊子。楊子尚不斥莊墨之怪險。退之何當斥浮圖之廣大）曰以其夷也（騰退之指佛爲夷之言）果不信道而斥焉。以夷則將友惡來盜跖。而賤季劄由余乎（秦之先蜚廉生惡來。父子俱以材力事殷纣。見史記。跖秦大盜。見莊子。二皆中國人。吳公子延陵季劄賢臣。由余自西戎入秦。二人皆出于蠻戎）非所謂去名求實者矣（責退之果以其法爲夷。則名與實俱失之矣）吾之所取者與易論語合。雖聖人複生不可得而斥也（再述浮圖之言與儒書合不當斥）退之所罪者其迹也（先立此句。責退之但觀迹而不知心）曰髡而缁無夫婦父子。不爲耕農蠶桑而活人乎（出退之觀迹之意。欲以世間之俗務責學出世間者）若是雖吾亦不樂也（暫同退之觀迹之見）退之忿其外而違其中。是知石不知韫玉也（正責退之觀迹不知心。夫沙門之法去世浮榮。故爲剃染之容修習梵行。故無夫婦之累。至如出家學道。所以升濟父母之神明而爲天宮淨土之歸者。如此報恩爲至極也。非同俗士但在于生事死葬鬼享之而已。矧出家者。身參叁寶世所尊敬。豈複責之以不耕織乎。無野人莫養君子。請借此義。退之不知出家學道者之心。是不知石中有玉也）吾之所以嗜浮圖之言以此（此一節解釋與浮圖言者。意在于此）與其人遊者（立此句爲與浮圖遊者之本）非必能通其道（俗儒不求盡通浮圖之妙）且凡爲其道者。不愛官不爭能。樂山水而嗜安閑者爲多（但知喜其清散不與俗士同）吾病世之逐逐然唯印組爲務以相軋也（正說俗士唯以利名爲常念）則舍是其焉從（不慕浮圖。複何所慕。舍舍同。焉音煙）吾之好與浮圖遊以此（此一節解釋與浮圖遊者在此。）今浩初閑其性安其情。讀其書（正通釋典）通易論語（旁合儒書）雖山水之樂。有文而文之（雖在幽閑。亦足以垂世立言）又父子鹹爲其道以養。而居泊焉而無求（信其所學有所師法）則其賢于爲莊墨申韓之言（此子厚所以與之言）而逐逐然唯印組爲務以相軋者。其亦遠矣（此子厚所以與之遊）

　　述曰。退之不知佛。所以斥佛。後世士夫見韓原道及答孟書簡。則便以能距楊墨者爲比楊墨之僻誠足距者。至于佛道廣大。則凡世間九流悉爲所容。未有一法出乎佛道之外。豈當以楊墨比之哉。或曰。柳子謂浮圖之言與易論語合。易語世間言教。豈足以知佛道之極際。曰浩初以子厚儒生。未可語以深妙。故以易論語要義比況之。俾其易領耳。柳子既有所發。故複欲以此警退之之不逮。非從易論語中說。則儒人未易領也。然子厚自此卒能優入此宗。故其送元舉序雲。佛之道大而多容。無姓碑雲。紹承本統以順中道。送重巽師序雲。吾自幼學佛。求其道叁十年。吾獨有得焉。此未可以易論語裁量之也。嗚呼退之之斥佛。非柳子不足以責。今以浩初序章句以釋之。將以廣柳子之能言也

　　韓愈斥潮州。第四女拏年十二死于道。瘗商南山下。及後爲京兆。歸其骨于河陽韓氏墓。爲圹文曰。愈爲少秋官。言佛夷鬼其法亂治。梁武事之。卒有侯景之敗。可一掃去不使瀾漫。天子謂其言不祥。斥之南海揭陽之地

　　述曰。退之鄙佛爲夷。專責梁武事佛及禍。以警當年之君上。而退之終罹斥逐之禍。何其速哉。梁武住世應真示現君主。志公傅大士共相施化。豈世儒所能測識哉

　　韓愈讀墨子雲。儒墨同是堯舜。同非桀纣。同修身正心。以治天下國家。奚不相說如是哉。予以爲辨。生于末學各務其師之說。非二師之道未然也。孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不得爲孔墨

　　藏六祖秀禅師作歐陽外傳。記祖印與永叔論道。因錄古人非韓者。略出王荊公蘇東坡龍先生嵩明教之說。荊公曰。人有樂孟子之距楊墨而以斥佛老爲己功。嗚呼莊子所謂夏蟲者。其斯人之謂乎。道歲也。聖人時也。執一時而疑歲者。終不聞道矣雲雲。東坡曰。退之之與聖人之道。蓋亦知好其名矣。而未能樂其實。何者其爲論甚高。其待孔子孟子甚尊。而距楊墨佛老甚嚴。此其用力亦不可謂不至矣。然其論至于理而不精。支離蕩佚往往自叛其說而不知。雲雲。西蜀龍先生作非韓百篇。其略有雲。孟郊失叁子。退之與詩曰。失子將何尤。吾將尤上天。汝實主下土。與奪一何偏。彼于汝何有。乃令蕃且延。此獨何罪辜。生死旬日間。詩叁百下以風刺上。刺于至不仁也。其辭不怒。孰有怨天而侮讪之者。其勇于毀佛老蓋可見矣。今錄十許條雲。佛老大聖。斥爲夷狄（原道）孔墨異道。今雲本同。反孟玷孔（讀墨子）道本同教常異。儒教經世佛老教出世。退之主經世以廢出世。未足知道（原道）性本一。今言叁品五性。未足知性（原性）人爲貴。今以夷狄禽獸同人乎（原人）先朝迎佛骨。而升遐近于幸災（直谏表）左遷潮陽。而勸封禅近于獻谄求入（賀尊號表）畏修史之禍而勇于排佛（答劉秀才書）爲駁雜之說而好爲博塞（駁雜如毛穎傳。疊窮文之類。博塞見張藉書）嵩明教非韓叁十篇。其言曰。舊唐史謂。韓子性偏僻。剛讦于道。不弘考其書。觀其行誠然耳。欲韓如古人從容中道。固不逮也。宜乎。識者謂韓第文辭人耳。夫文所以傳道也。道不至雖甚文奚用。學者不能考。而徒效其文。以譏沮二教聖人爲已能。故爲書以辨之。以正夫天下之好毀者（雲雲。其條攻之辭大略如龍先生）東坡曰。昔之爲性論者多矣。而不能定于一。始孟子以爲善。荀子以爲惡。楊子以爲善惡混。而韓愈者又取夫叁子之說而折之。以孔子之論。離性以爲叁品。曰中人可以上下。而上智與下愚不移。以爲叁子者。皆出于其中而遺其上下。嗟夫是未知乎所謂性者。而以夫才者言之。夫性與才相近而不同。聖人之所與。小人共之。而皆不逃焉。是真所謂性也。而其才固將有所不同。天下之言性者。皆雜乎才而言之。是以紛紛而不能一也。孔子之所謂中人可以上下。而上智與下愚不移者。是論其才也。至于言性則未嘗斷其善惡。曰性相近也習相遠也而已。韓愈之說則又有甚者。離性以爲情。而合才以爲性。是故其論終莫能通

　　賈島初爲浮圖。名無本。來東都時禁僧午後不得出。島爲詩自傷。韓愈因教其爲文。遂去浮圖舉進士。有李洞者。慕島爲詩。鑄像以事之。嘗稱賈島佛

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