《佛祖統紀》序 ▪第2页

　　..續本經文上一頁也。光昭天下爲帝王師範。其去世也。往來上界爲慈氏輔佐。卷舒于普門示現。降德于如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以抗折百家昭示叁藏。又況聞而能思。思而能修。修而能進。進而不已者欤。斯人也雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啓禅關者。或以無佛無佛法何罪何善之化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣冠之類。以爲斯言至矣。且不逆耳私欲不廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自出。雖欲益之而實損之。與夫衆魔外道爲害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁濟。其于天下爲不侔矣。自智者傳法五世至今湛然大師。中興其道。爲予言之如此。故錄之以系于篇（一名天臺法門議）

　　聖安寺無姓和尚碑

　　唐禮部員外郎柳宗元

　　維年月日。嶽州大和尚終于聖安寺。凡爲僧若幹年。年若幹有名無姓。世莫知其闾裏宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓也。其原無初其胄無終。承于釋師以系道本。吾無姓耶。法劍雲者我名也。實且不有名惡乎存。吾有名耶。性海吾鄉也。法界吾宇也。戒爲之墉。慧爲之門。以守則固。以居則安。吾闾裏不具乎。度門道品其數無極。菩薩大士其衆無涯。吾與之戚而不吾異也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以有爲。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。唯天臺大師爲得其說。和尚紹承本統以順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣向混亂。惟極樂正路爲得其歸。和尚勤求端悫以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙居是州。作道場于楞伽北峰。不越阃者五十祀。和尚凡所嚴事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然師。居南陽立山葬嶽州。就受戒者曰道穎師。居荊州。弟子之首曰懷遠師。居長沙安國寺爲南嶽戒法。歲來侍師。會其終遂以某日葬于卓然師塔東若幹步。銘曰。道本于一。離爲異門。以性爲姓。乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。非吾所存。大鄉不居。大族不親。淵懿內朗。沖虛外仁。聖有遺言。是究是勤。惟動惟默。逝如浮雲。教久益微。世罕究陳。爰有大智。出其真門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。俾民不昏。道用不作。神行無迹。晦明俱如。生死偕寂。法付後學。施之無斁。葬從我師。無忘真宅寫是昭銘。刻茲真石

　　無姓碑陰記

　　龍城柳宗元

　　無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相征過焉。以爲宜居京師強以行。不可。將以聞曰。願閑歲乃往。明年楊去相位竄谪南海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。爲嶽州盛氣欲屈其道。聞一言服爲弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某。以其隱地爲道場奉。和州刺史張惟儉。買西峰廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某爲之傳。長沙謝楚爲行狀。博陵崔行儉爲性守一篇。凡以文辭道和尚功德者。不可悉數。弘農公自余杭命以行狀來。懷遠師自長沙以傳來。使余爲碑。既書其辭。故又假其陰以記

　　龍興寺淨土院記

　　龍城柳宗元

　　中州之西數萬裏有國曰身毒（漢書法音乾笃即天竺也）釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十萬億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國無有叁毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十纏九惱。群聖以爲友。有能誠心大願歸心是土者苟念力具足則往生彼國。然後出叁界之外。其于佛道無退轉者。其言無所欺也。晉時廬山遠法師。作念佛叁昧詠。大勸于時。其後天臺大師著釋淨土十疑論。宏宣其教。周密微妙。迷者鹹賴焉。蓋其留異迹而去者甚衆。永州龍興寺前刺史李承眰（音質大也）及僧法林。置淨土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今余叁十年。廉隅毀頓圖像崩墜。會巽上人居其宇下（柳集余學零陵重巽。求其道積叁十年。吾獨有得焉）始複理焉。上人者修最上乘解第一義。無體空析色之迹。而造乎真源。通假有借無之名。而入于實相。境與智合。事與理並。故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以開後學。有信士圖爲佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四阿環以廊庑。缋二大士之像缯蓋幢幡以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天臺十疑論書于牆宇。使觀者起信焉

　　法智大師行業碑

　　宋清獻公趙抃

　　法智大師。名知禮。字約言。金姓。世爲明人。梵相奇偉性恬而器闳。初是父母禱佛求息。夜夢神僧攜一童遺之曰。此佛子羅睺羅也。既生以名焉。毀齒出家。十五落發受具戒。二十從本郡寶雲通法師傳天臺教觀。始叁日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教法之有賴矣。居叁年。常代通師講。入文銷義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來詢法要。師答之鹹臻其妙。真宗皇帝久知師名。遣中使者至寺命修忏法。厚有賜予。歲大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明忏以爲禱。叁日雨未降。徹席伏地自誓以告曰。茲會佛事傥未應禱。當各然一手以供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭孤山智圓。爲書設問往複辨析。又遣門人神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所製指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。大悲忏儀。悉傳于世。嘗偕十僧修法華忏叁年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。驸馬都尉李遵勖。薦以紫服師號。心尤敬仰。知欲自焚致書勸止。複委天竺式師。自杭至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒鄰社常察之。師願既莫遂。乃複集十僧修大悲忏。叁年後于歲旦結光明忏七日。爲順寂之期。方五日趺坐而逝。實天聖六年正月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其亡經月發龛以視。顔膚如生。爪[髟/火]俱長。既就荼毗舌根不壞。舍利不可勝數。叁主法席。專事講忏。四十余年。脅不至席。授教唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁嶽慧才梵臻之徒。叁十余人。當時從化以千計。今江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其于開人之功亦既博矣。元豐叁年冬十月。余謝事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗遊衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。四明法智大師。釋門之木铎也。繼忠實爲其孫其示寂六十叁年矣。達宦之士。言可信于世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而狀其行請碑于余。余乃歎曰。人生之初虛一而靜。本無凡聖之別。逮交戰于事物之境。而莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可行。示之以戒而不可犯。如目之有華他人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自降乃心而求複初本也。其後導師繼繼而興。騁智慧之辯談真實之理。不離當念以超最上乘。不離文字以示解脫相。其究竟則無一法之可說。無一字以與人。法智師已達乎此。則何假于人言而後傳者哉。姑閱其所紀。衆所共聞者爲之實錄。將以答忠師之勤懇也。複贊之以文曰

　　大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才辯窮化元。時爲演說開迷昏。河沙佛法雖纭纭。俱入天臺止觀門。法智遠出揚清芬。志堅氣真貌且溫。少而敏悟老益勤。或忏或講忘晡昕。中興教觀真轶群。縱橫言論妙入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。迩遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖之道彌加尊。如流欲清必浚源。如葉欲茂必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中阍。賢蒙勳戚固所忻。命服錫號回天恩。知身變滅如浮雲。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫適仍修熏。衆生嗜好隨貪嗔。叁塗轉徙如膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。說本無說誰其人。師心了了所夙敦。言能觀忘甯非真。身雖雲亡甯非存。江浙蕃蕃其子孫。诏億萬世觀斯文

　　止觀坐禅法要記

　　宋忠肅公陳瓘瑩中

　　本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。衆生迷蕩去本日遠。動靜俱失。不昏即散。此二病本出生衆苦。令彼離苦而獲安隱。當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。以大悲故無說而說。此摩诃止觀之所爲作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海孰得其際。以大悲故複作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚見全潮體。故于大經之外又爲此書。詞蕳旨要。讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。窮遠極高無往不可。及其至也不出于此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可不勉哉。此書智者親造。而未行于世。明智大師中立镂版以傳師之高行人所尊敬。此書流傳其必廣矣

　　叁千有門頌

　　陳　瓘

　　不思議假非偏假。此假本具一切法。真空不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門之初門。即是不可思議假。初門即叁叁即一。非一非叁又非四。一二叁四指一月。四點似別唯一空。門門一一爲法界。攝一切法皆無余。不以妙假有門觀。誰知法界具足法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若秖觀心不觀具。則于一觀分二家。一家觀門異諸說。諸說雖異觀自一。彼迷一心具諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈知十界本來一。叁千本一亦如是。皆非世數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。色心絕處中體現。于一一法體皆具。凡夫心具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯今宗。入此宗者甚希有

　　與明智法師書

　　陳　瓘

　　瓘頓首再拜上啓南湖延慶堂上講主明智法師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下懷良慰。向承寄示觀音玄義並記。且荷開發妙旨以祛愚蔽。深佩提獎之意感德無已。有門頌。但隨順古意過蒙采覽。仰見法師收蕳自在。來谕雲。以有題之。恐鈍者不領。誠如所慮。…

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