《佛祖統紀》序 ▪第3页

　　..續本經文上一頁然智者以有門爲圓門之相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門爲法界攝一切法。況複叁門法相平等無複優劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。若論法性因緣。則第一義亦因緣也。故此妙門以有召之。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。智者解大經之語雲。因滅無明則得熾然叁菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則于此有門不能無惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則有門豁矣。一指二指叁指不待更說。然則有之一門純妙無粗具足萬善。豈非叁千之性乎。所雲此之叁千性。是中理。不當有無有無自爾。茲乃古師诠具之微言也。自非深領其旨未易解此。夫叁千也者世間之數也。若叁千性則離世間矣。離而複即。即而複離。不一不異。非有非無。叁千而一。一而叁千。此不可思議數。即是不可思議境。若觀若智俱不思議。此數即是止觀。故雲千性即中理。此境即是此數。故中理即叁千性。若但叁千則是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故叁千即是一切法。一切法性即是叁千性也。此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之一妙也。于有爲妙有。于無爲真無。真無則空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非有無也。在假則假具。在空則空具。在中則中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈情有乎。假不待空泯絕無對。說有說無皆不待絕。今乃設有待之言贊歎妙假之說。豈免爲巧度之所诃乎。且一念心起則有叁千世間之相。國土一千則山河大地是也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。衆生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心起叁千性相一時起。一念心滅叁千性相一時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之體。此體如理爲念其壽無量。非得命根亦無連持。本無名字而不失諸名。名其土曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能使說法之音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能知具彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際之中要在不往而往。于方便之內何妨去已還來。機熟緣深定須成辨。此瓘之有得于祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千裏相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但極瞻向之切。瓘頓首再拜上啓

　　鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌真績及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。因問天臺教觀之說。始知智者大師所說四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。四實歸一。公之爲有門頌。蓋謂此也。近世士大夫用力不及前輩。秖如學佛。僅能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語錄。以資談辨。若唐之梁補阙諸公本朝楊文公楊無爲張無盡及了翁輩。皆留心教觀深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百谪。視生死如旦晝。平時學問自得之效。固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易測哉。二沙門欲刊石以傳之人。謹書諸後。以歸之妙珣了怡二沙門之名雲。慶元二年中秋。四明樓鑰題

　　士大夫當患難則學佛。得志則有用夏變夷之說。蓋于佛無所得也。了翁有門頌。其于佛有所得欤。攻愧其知之者欤。景定二年正月二十八日。天臺法照。爲四明學子可登。題于月桂峰下

　　南湖淨土院記

　　陳　瓘

　　明州延慶寺。世有講席。以天臺觀行爲宗。自法智大師行學俱高。聽徒心向。繼其後者又皆得人。今百有余年矣。間有苦行精修之士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方淨土之法。坐而不臥。以叁年爲期。期滿謂同修慧觀仲章宗悅曰。我輩各據一室成此勝緣。後之來者加衆。而室不增多。今寺之西隅尚有隙地。若得錢二千余萬。構屋六十余間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀音勢至。環爲十有六室。室各兩間。外列叁聖之像。內爲禅觀之所。殿臨池水水生蓮華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處俱寂了無異緣。以堅決定之心。以顯安樂之土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以答之曰。以無作任運之心。作有爲利益之事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月積。更七寒暑。凡介然之所欲爲無一不如其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符二年叁月落成之日。設千佛之供。複然叁指以增淨誓。既成所難成。又舍所難舍。而原其用心無私己之意。于是見者聞者莫不隨喜。淨習之士踴躍欣慶。而十有六室常無虛位。期滿者去。發心者來。依勝境而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之教。古佛所說。誠心之士。谛受不疑。如來之敘九品。以至誠爲上上。智者之造十論。破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀淨境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者不由于識受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿月普現諸水影像非一月體無二。攝流散而等所歸。會十方而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈光體交參東西莫辨。然而方有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智與理融境將誰執。安可以在纏執方之見而測度如來無礙之境乎。慈恩有言曰。凡夫業重處處生貪。若不定指一方何以系心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往生爲最勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。若欲盡除障垢當以決定爲心。濕薪如山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方便至深。無量壽說法無間。觀世音如母念子。大勢至如子憶母。古聖軌轍安可不遵。幻境虛無有何可舍。解脫長者不往安樂土。普賢大士親睹無量光。親睹者初無動移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假俱中。分別未忘。甯免權實互诤。若此則心安無日。得忍何期。乃知念念現前。然後決不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓不取菩提。于菩提心有退轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人之所隨學也。發如是心。行如是行。起如是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則寓迹于茲刹。棲心于此室者。皆阿鞞跋致之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一善念。四明信士應答如響。而所以利益一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所信服。能以誠心修淨土觀。于介然之事有助爲多。故並記之。大觀元年八月一日。延平陳瓘記

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