《佛祖統紀》五十叁 ▪第2页
卷第四十九（終）佛祖統紀卷第五十 / 宋鹹淳四明東湖沙門志磐撰
..續本經文上一頁次第理非次第（言不頓顯故有前後。若論其理實在刹那。其理者何。叁千叁谛）大綱如此。綱目可尋矣（谛德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號爲綱目。華嚴名法界。方等爲實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃名佛師。叁谛是一法。佛說種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以開拓。荊溪傳之爲心要。是則十方大覺諸祖所傳。莫不歸乎谛德秘藏。像末惰澆信心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者雜濫故也）
四十二章經疏序
孤山法師 智圓
古者能仁氏之王天下也。象無象之象。言無言之言。以複群生之性。由是佛教生焉。教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸焉。然後混而爲一。是謂開顯。而蚩蚩群彙。率其化複其性。蹈乎大方安乎秘藏者。可勝言哉。逮乎後漢其道東傳。時君仰其神。元元陶其訓。乃與仲尼伯陽之說叁焉。原夫仲尼之爲訓也。揚唐虞叁王之道。尊仁而尚義。俾複其王而企于帝也。伯陽之爲訓也。揚叁王樸略之道。而絕聖棄智。俾複其皇而企于結繩也。矧茲二者。談性命則未極于唯心乎。言報應則未臻于叁世乎。然于治天下安國家不可一日而無之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。若夫釋尊之爲訓也。指虛空世界悉我自心焉。非止言其太極生兩儀玄牝爲天地根而已。考善惡報應悉我自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已。有以見伯陽仲尼。雖欲謂之廣大悉備。至于濟神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋尊之訓欤。其可教乎域外也。又已明矣。域內則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂之內教。昔阮孝緒正以內外之名。爲不誣矣。世人有謂。叁者能混同焉。或幾乎失。或謂叁者碩異焉。亦未爲得也。何哉。複性有淺深。言事有遠近。則不得不異也。至于遷善而遠罪勝殘則去殺。則不得不同也（此略文耳。淨覺還源記有釋）
與駱禦史書（名偃）
孤山法師
浮圖之法非古也。其來于東漢乎。其爲體也清淨。其爲用也仁恕。由是七六家十九流焉。爲利于上下救弊于孔老。其亦至矣。請揚搉而陳之。夫秦火六經漢興雜霸。民澆俗漓。爭奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。伯陽之道德。或幾乎息矣。賴我浮圖之爲訓也。既以叁世報應製其事。複明一心空寂窮其理。民有聞報應之說者。雖貪殘鄙吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂之說者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則樸素之風還。博濟行則禮讓著。樸素還則刑罰措（利于民則仲尼伯陽之道。不遠而複矣。故曰爲利于上下救弊于孔老焉。洎乎時君好之失其旨方袍事之違其道）以斯而失其旨則節製不行。違其道則寂默不守。乃以雕峻輪奂而奢誇。乃以輕肥溫飽而炜烨。徒以多爲貴。則壞其道者衆矣。言以怪爲美。則惑其聽庶矣。遞相沿襲寖以成俗。使夫清淨仁恕之風無乃蕩盡于是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒于善人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而咎舜。服藥過度而歸過于神農。縱火致焚而反怨于燧人也耶
南嶽止觀後序
慈雲大師 遵式
止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一耳體德無改。強名爲萬法之性。體德無住。強名爲萬法之本。萬法者複何謂也。謂舉體明靜之所爲也。何其然乎。良由無始本覺之明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。掜目空華豈是他物。故雲不變隨緣名之爲心。隨緣不變名之爲性。心昏動也。性明靜也。若知無始即明而爲昏。故可了今即動而爲靜。于是聖人見其昏動可即也明靜可複也故因靜以訓止。止其動也。因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即動而靜。即昏而明。昏動既息。萬法自亡。但存乎明靜之體矣。是爲圓頓。是爲無作。是如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所名焉。爲示物指歸。止成謂之解脫。觀成謂之般若。體顯謂之法身。是叁即一。是一即叁。如伊叁點。如天叁日。非縱橫也。非一異也。是謂不思議二德。是爲大般涅槃也。嗚呼此法。自鶴林韬光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧文禅師解之授南嶽大師。南嶽從而照心。即複于性獲六根清淨。位鄰乎聖。斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞後代。從大悲心出此數萬言。目爲大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分爲二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運到清涼之池。噫斯文也。歲月遼遠。因韬晦于海外。道將複行也。果于鹹平叁祀。日本國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既登鄮嶺。解箧出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢（奉音鳳。祿也。作俸旨葑皆誤）模板。而廣行之。大矣哉。斯文也。始自西傳。猶月之生。今複東返。猶日之升。素景圓晖。終環回于我土也。因序大略以紀顯晦耳
書紳（論語子張書諸紳）
慈雲法師
知白汝知（師字知白）日之所爲。害善之法偏宜遠之（諸惡莫作）。損惡之道益其用之（衆善奉行）。口無自伐。心無自欺。勿抱內蠹（包藏無良如木有蠹）。勿揚外儀（詐現威儀徒增我慢）。欲人之譽畜己之私。殺義之始陷禍之基（求虛譽著滅于義。藏己私著蹈于禍）。自持其德必有余譏。自務其達必有余非（務德未充而自惟。故人多譏之。了達未至而自務。故人多非之）。眷屬集樹汝宜去之。利養毛繩汝宜畏之（近于眷屬則多惱。當用一術全身遠害。利于供養則多貪。如毛繩縛身入水愈急）。自行之際擇而思之。懲惡之余何則是宜（欲從自行當須擇思。恐墮二乘也。既知征惡。何法願求大乘也。立此質問。委在下文可見）。清香一炷紅蓮數枝。口勿辍誦意勿他思（常讀淨土經唯存淨土境）。安禅禮像其則勿虧（專修觀佛叁昧。專禮阿彌陀佛）。量衣節食其志勿移造世文筆如佛誡之。說人長短如法謹之。從對賓侶口勿多辭。頻驚光景坐勿銷時（寸陰是競）。芭蕉虛質非汝久期（身實危脆）。蓮華淨土是汝真歸（由前禅誦禮念功。即得往生安樂刹）。俾夜作晝勤而行之（心心無間。念念往生。所謂無以睡眠一生空過）
觀心十法界圖
【圖】
修觀之道。曰從行。曰附法。曰托事。唯叁而已。今觀心圖者。從行之正軌也。准夫止觀。二十五法爲方便。十乘十境爲正修者。固非于此能備。若其日用之際。以十界德過升沈鑒我心曲。雖絲[髟/火]不能自逃。其遷善改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖。研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。而未見兼人之益。乃複命工形諸篆刻。用廣流行。庶幾乎仰承于師志也
皇宋天聖元年九月既望太原王欽若序
其廣不可涯。高不可蓋。長不可尋。將盈而虛。將晦而明。雖邊而中。微妙深絕叵得而思議者。惟心也。天臺師聞之于靈山。證之于叁昧。知其寂默非數所求。而強以數數于非數。依法華作十界百界叁千權實。以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸法實相。使人易領也。然後示之。一念空叁千皆空。一念假叁千皆假。一念中叁千皆中。成圓叁觀觀圓叁谛。以明諸修。大智也。大行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。故得自因至果不移一念坐道場成正覺降魔說法度衆生入涅槃。而能事畢矣。用龍樹偈因緣即空即假即中。會而同之。十法界者何也。十統諸法也。叁谛爲界也。何者謂佛以中爲法界者也。菩薩以俗爲法界者也。緣覺聲聞同以空爲法界者也。地獄鬼畜修羅人天。同以因緣生法爲法界者也。空假中者。雖叁而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一複具九。如帝珠交映成百法界也。一因緣一切因緣。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由于此。叁千者複何謂也。成界之法者也。有其十。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。斯總也。十法在佛爲中爲實爲常爲叁智爲五眼爲十力爲四無畏爲不共法。在菩薩爲假爲權爲榮爲常爲萬行爲四攝。在二乘爲空爲權爲叁脫爲四枯爲無陋爲涅槃。在凡夫爲倒爲惑爲陋爲蓋爲纏爲集惱爲生死斯別也。統彼百界乃成千法。複播諸百界爲叁世間成叁千法耳。百界叁千一也。與夫一念非前後也非相合也統之有宗。會之有元。必歸乎不思議叁谛無量叁法叁德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼衆生法。鹹然也。經曰。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。斯之謂欤。既知是已當觀日用。凡起一念必屬一界。即照此界爲九爲佛。九則隨情偏起。謂之無明。佛則稱理圓觀。謂之大慧。九界之念並（並俗）非佛界之心方是是非鑒矣。非則照之令是。是則護令成行。經曰。諸佛解脫當于衆生心行中求。行于非道能達佛道。斯之謂也。然則目雖在面。反臨鑒以正容。心實由中。要藉緣以薰慮。神靈潛密。照之或難。識想紛馳。檢之非易。故今引心于外。繪彼升沈之像。存志于中觀我是非之變。然後策心內照。正道由明。題爲圓頓觀心十法界圖。于一心字派出十界。複引墨疊貫。方之聯珠。表一法界展轉具九成百法界。仍以日起行相書之左右。覽者欲深于性。請詳諸序。欲熟于修。當觀諸圖狀
佛界。若人因讀圓滿修多羅及聞善知識所說起淨信心。信已一念叁道之性即叁德性。苦道即法身。煩惱即般若。結業即解脫。法身究竟。般若清淨。解脫自在。一究竟一切究竟。般若解脫亦究竟。一清淨一切清淨。法身解脫亦清淨。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而叁。即叁而一。非縱非橫亦非…
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