《佛祖曆代通載》八 ▪第3页
..續本經文上一頁者何知之有乎。大道一言而天下悅。豈非大辨。老子不雲何。功遂身退。天之道也。身既退矣。又何言哉。今之沙門未及得道。何得不言。老氏亦猶言也。如其無言五千何述焉。若知而不言可也。既不能知。又不能言愚人也。故能言不能行。國之師也。能行不能言。國之用也。能行能言。國之寶也。叁品各有所施。何德之賤乎。唯不能言。又不能行。是賤也
問曰。如子之言。徒當學辨達修言論。豈複治情性履道德乎。牟子曰。何難悟之甚乎。夫言語談論各有時也。蘧瑗曰。國有道則直。國無道則卷而懷之。甯武子曰。國有道則智。國無道則愚。孔子曰。可與言而不與言失人。不可與言而與言失言。故智愚自有時。談論各有意。何爲當言論而不行哉
問曰。雲佛道至尊至快無爲淡泊。世人學士多譏毀之。雲其辭說廓落難用虛無難信何也。牟子曰。至味不合于衆口。大音不比于衆耳。作鹹池設大童發箫韶詠九成。莫之和也。張鄭衛之弦。歌時俗之音。必不期而柎手也。故宋玉雲。客歌于郢爲下俚之曲。和者千人。引商激角。衆莫之應。此皆悅邪聲不曉于大度者也。韓非以管窺之見而謗堯舜。接輿以毛厘之分而刺仲尼。皆耽小而忽大者也。夫聞清商而謂之角。非彈弦之過。聽者之不聰矣。見和璧而名之石。非璧之賤也。視者之不明矣。神蛇能斷而複續。不能使人不斷也。靈龜發夢于宋元。不能免豫且之網。大道無爲非俗所見。不爲譽者貴。不爲毀者賤。用不用自天也。行不行乃時也。信不信其命也
問曰。吾子以經傳理佛之說。其辭富而義顯。其文熾而說美。得無非真誠是子之辯也。牟子曰。吾非辯也。見博故不惑耳。問曰。見博其有術乎。牟子曰。由佛經也。吾未解佛經之時。惑甚于子。雖誦五經適以爲華未成實矣。吾既睹佛經之說。覽老子之要。守恬淡之性。觀無爲之行。還視世事猶臨天井而窺溪谷。登嵩岱而見丘垤矣。五經則五味。佛道則五谷矣。吾自聞道以來。如開雲見白日。炬火入冥室焉
問曰。子以經傳之辭華麗之說。褒贊佛行稱譽其德。高者陵青雲。廣者踰地圻。得無踰其本過其實乎。而仆譏刺頗得疹中而其病也。牟子曰。籲吾之所褒。猶以塵埃附嵩岱。收朝露投江海。子之所謗。猶握瓢觚欲減江海。操耕耒欲損昆侖。側一拳以翳日光。舉土塊以塞河沖。吾所褒不能使佛高。子之毀不能令其下也
論曰。牟子理惑叁十有七篇。梁僧祐律師載之宏明集。可謂所從來遠矣。觀其崇德辨惑閑邪禦侮。發揮大教之耿光。蓋闳覽博物之君子也。當是時。吾佛法源濫觞之初。凡西域沙門至中國者。由騰蘭而下不過十人。所新出經叁百余卷。俱小乘教。若微妙大乘諸經。皆所未至。牟子乃能玄鑒穎悟契佛心宗。得法味若是之深。比夫漢末祢衡陳元龍孔北海諸公。虛負奇資終于不聞道。不過爲一俗士而死矣。然則牟子賢矣哉。惜其書不能備載。聊取二十篇輔成通論。大抵世之惑也者。雖世尊在世。尚莫能無。矧今去聖逾二千載。欲天下之廓廓皆正信。其可得哉。雖然是書正不可不以垂世也
（十一） 漢書西域傳。史官範晔論曰。西域風土之載前史未聞也。張骞懷致遠之略。班超奮封侯之志。終能立功西遐羁服外域。自兵威之所肅服。財賂之所懷誘。莫不獻方奇納愛質。露頂肘行東向而朝天子。故設戊巳之官分任其事。建都護之帥總領其權。其後甘英乃抵條支。而曆安息臨海以望大秦。拒五門陽關四萬余裏。靡不周盡焉。若其境俗性習之優薄。産載物類之區品。川河障嶺之基源。氣節涼暑之通隔。梯山棧谷繩行沙渡之道。身熱首痛風災鬼難之域。莫不備寫情形審求根實。至于佛道神化。興自身毒。而二漢方志莫有稱焉。張骞但著地多暑濕乘象而戰。班超雖列其奉浮圖不殺伐。而精文善法導達之功。靡所傳述。予聞之說也。其國則殷乎中土。玉燭和氣靈聖之所降集。賢懿之所挺生。神迹詭異則理絕人區。感驗明顯則事出天外。而骞超無聞者。豈非道秘往運數開叔葉乎。不然何誣異之甚也。漢自楚王英始盛齋戒之祀。桓帝又修華蓋之飾。將微義未譯而但神明之耶。詳其清心釋累之訓。空有兼遣之宗。道書之流也。且好仁惡殺蠲救崇善。所以賢達君子多愛其法焉。然好大不經奇谲無已。雖鄒衍談夭之辯。莊周蝸角之論。尚未足以概其萬一。又精靈起滅因報相尋。若曉而昧者。故通人多惑焉。蓋導俗無方適物異會。取諸同歸措夫疑說。則大道通矣。晔字蔚宗。生晉末仕于宋。凡史籍議論釋氏。自晔而始
（十二） 袁宏漢紀曰。永平十一年。浮屠者佛也。西域天竺有佛道焉。佛者漢言覺。將覺悟群生也。其教以修善慈心爲主。不殺生專務清淨。其精者號爲沙門漢言息心。蓋息意去欲而歸于無爲也。又以爲人死精神不滅。隨複受形。生時所行善惡皆有報應。故所貴行善修道。以煉精神不已。以至無爲而得爲佛也。佛身長一丈六尺。黃金色項中佩日月光。變化無方無所不入。故能化通萬物而大濟群生。初明帝夢見金人長大項有日月光。以問群臣。或曰。西方有神。其名曰佛。其形長大。因遣使天竺問其道術。圖其形像而還。有經數千萬卷。以虛無爲宗。包羅精粗無所不統。善爲宏闊遠大之言。所求在一體之內。所明在視聽之外。世俗之人。或以爲虛誕。然歸于玄微。深遠難得而測。故王公大人觀死生報應之際。莫不矍然而自失焉。本朝東坡居士曰。此殆中國始知有佛時語也。雖淺近大略具足矣。野人得鹿。正爾煮食之耳。其後賣與市人。遂入公庖中馔之百方。然鹿之所以美。未有絲毫加于煮食時也。袁宏漢紀。論佛世罕見全篇。東坡大全集所載。袁宏論佛說。乃唐章瑰太子注漢書楚王英傳。所引用漢紀者。當以此全篇爲正雲
（甲戌） 改興平
（乙亥） （谷一石二十五萬。麥與豆一石。各二十萬錢）
（丙子） 改建安。帝東歸洛
（丁醜） （曹公遷都。許昌。以操爲司空。劉備爲豫州牧）是年千歲寶掌和尚至自西土
（十叁 戊寅） 沙門康猛竺大力。譯四谛及興起本行等經。六部凡十一卷于洛陽
（辛巳） （曹操與遠紹將顔良戰于官渡。爲關雲長走馬。入寨刺殺顔良）
（己醜） （吳周瑜破曹公于赤壁矣）
（十四） 第二十叁祖鶴勒那者（勒那梵語。鶴即華言。以尊者出世常感群鶴戀慕故名）月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故禱于七佛金幢。即夢須彌山頂一神童持金環雲我來也。覺而有孕。年七歲遊行聚落。睹民間淫祀。乃入廟叱之曰。汝妄興禍福幻惑于人。歲費牲牢傷害斯甚。言訖廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。叁十遇摩拏羅尊者付法眼藏。行化至中印度。彼國王名無畏海。崇信佛道。尊者爲說正法次。王忽見二人绯素服拜尊者。王問曰。此何人也。師曰。此是日月天子。吾昔曾爲說法。故來禮耳。良久不見。唯聞異香。王曰。日月國土總有多少。尊者曰。千釋迦佛所化世界。各有迷盧日月。我若廣說即不能盡。王聞忻然。時尊者演無上道度有緣衆。以上足龍子早夭。有兄師子。博通強記。事婆羅門。厥師既逝弟複雲亡。乃歸依于尊者。而問曰。我欲求道。當何用心。尊者曰。汝欲求道無所用心。曰既無用心誰作佛事。尊者曰。汝若有用即非功德。汝若無作即是佛事。經雲。我所作功德而無我所故。師子聞是言已。即入佛惠。時尊者忽指東北問雲。是何氣象。師子曰。我見氣如白虹貫乎天地。複有黑氣五道橫亘其中。尊者曰。其兆雲何。曰莫可知矣。尊者曰。吾滅後五十年。此天竺國當有難起嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼付囑于汝。善自護持。乃說偈曰。認得心性時。可說不思議。了了無可得。得時不說知。師子比丘聞偈欣惬。然未曉將罹何難。尊者乃密示之。言訖現十八變而歸寂。阇維畢分舍利各欲興塔。尊者複現空中而說偈曰。一法一切法一切一法攝。吾身非有無。何分一切塔。大衆聞偈遂不複分。就馱都之場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己醜歲也
（十五 丙申） ○道始作靈寶（張陵客蜀。居鹄鳴山作此經。又造章醮道書二十四卷。以惑百姓。陵傳子衡。衡傳子魯。自號叁師。結寇謀叛。後曹操入蜀率衆降之。黃衣始滅。叁張鬼法自茲始）
（己亥） ○（正月魏王曹公薨。子丕襲位。叁月改建康。十月帝禅位于丕國號魏。改元黃初。封帝爲山陽公。四子俱列侯。青龍叁年山陽公方崩。壽五十四。以漢天子禮葬于禅陵）
東漢十二君。一百九十五年
叁國（蜀吳附魏年紀）魏（五主王土德姓曹氏都于邺）雷氏曰（魏武文明齊芳高貴陳留歸晉。五主四八）
（十六 庚子） 武帝操（字孟德。沛國谯人也。漢相國參之後。爲漢相破黃巾定天下。自撰兵書叁十卷。又注孫子兵法。漢封魏王。壽六十六薨。葬洛陽高陵）谥
太祖武皇帝
文帝丕（字子桓。武帝子。受漢禅即位。丁未五月崩嘉福殿。壽四十歲。葬于首陵）改黃初。治七年
（十七 辛醜） 蜀（姓劉氏二主都于蜀）雷氏曰（蜀唯二主四十四年）
先主備（字玄德。涿群人也。漢景帝孫。中山靖王勝之後。叁顧茅廬。舉諸葛亮孔明爲謀相。關羽張飛爲將。立蜀叁年崩永安宮。葬惠陵。壽六十叁歲）
谥曰昭烈大帝（改年章武）吳（姓孫氏都金陵）雷氏曰（權亮休浩四主六二）
（十八 壬寅） 大帝權（字仲謀漢將軍堅之子。蓋孫武子之後。吳郡富春人。黃龍元年春即正位于南郊。遷都建業。太元二年改神鳳。夏四月薨壽七十一。葬蔣陵）
谥大帝（改年黃武）治叁十一年
論曰。自漢以來天下一統。建安之後鼎峙始分。袁曹競逐于中原。劉孫分鹿于江峽。五嶽塵擁九牧雲屯。或二祀而啓帝圖。或叁分而陳霸業。故使魏祖挾天子而令諸侯。劉宗馮劍閣而規雍[啓-口+車]。孫氏英略高枕長江。橫武爪牙。臥龍威力。別據一域吞噬爲心。各跨疆場牙嚴關塞。廣延俊又以佐股肱。厚禮賢能賓爲國寶。良匠妙法複此徂來。僧會適吳。舍利耀靈于江左。迦羅遊魏。禁律創啓于洛都。歸戒自此…
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