《佛祖曆代通載》十一 ▪第2页
..續本經文上一頁靈。集于山頂稱太上老君。謂謙之曰。自天師張陵去世以來。地上曠職。汝文身直理。吾故授汝天師之位。錫汝雲中新科二十卷。自開辟以來。不傳于世。汝宣吾新科清整道教。除去叁張僞法租米錢稅及男子合氣之術。大道清虛甯有斯事。專以禮度爲首。加之以服食閉練。使玉女九疑十二人授謙之導引口訣。遂得辟谷氣盛顔色鮮麗雲
（十叁 丙戌） 是歲即元嘉二十叁年。魏太武叁月西伐長安。與崔皓皆信重寇謙之而奉其道。皓特不喜佛。每言于魏主。以爲佛法虛誕爲世費害。宜悉除之。及魏主討蓋吳。至長安入佛寺。沙門飲從官酒。從入其室。見大有兵器出白太武。武怒曰。此非沙門所用。必與蓋吳同謀欲爲亂耳。命有司按誅合寺僧。閱其財産大有釀具。及州郡牧守富人所寄物以萬計。又爲窟室以匿婦人。皓因說帝。將誅天下沙門毀諸經像帝從之。寇謙之切谏以爲不可。皓不從。先盡誅長安沙門焚燒經像。還宮敕臺下四方命一依長安法。诏曰。昔後漢荒君信惑邪僞以亂天常。自古九州之中未嘗有此。誇誕大言不本人情。叔季之世莫不眩焉。由是政化不行禮儀大壞。九服之內掬爲丘墟。朕承天緒欲除僞定真複羲農之治。其余一切蕩除滅其蹤迹。自今已後敢有事胡神及造形像泥人銅人者門誅。自王公已下。有私養沙門者。限今年叁月十五日。過斯不首身死有司。宣告征鎮將軍刺史。諸有浮圖形像及一切經。皆擊破焚燒。沙門無少長悉坑之。太子素好佛法。屢谏不聽乃緩宣诏書。使遠近預聞之。得各爲計。沙門多亡匿獲免收藏經像。唯塔廟在魏境者。無複孑遺
魏真君九年。天師寇氏勉帝以京之東南地建靓輪天宮。奏曰。陛下以真君禦世開古未有。應受符命。帝然之。遂受符錄。建靓輪天宮令極高大。不聞雞犬之音。要與天神交接。工力萬計。經年不成。其寇謙之惡疾死。功遂止
（十五 庚寅） 真君十一年。崔皓嘗見妻郭氏讀金剛經。乃奪之火焚棄廁。初崔皓爲魏司徒。自恃才略。及魏主所寵任專製朝權。太武以皓監秘書。其黨闵湛者。勸皓刊所撰國史于石以彰直筆。皓從之。于是刊石立于郊壇。書魏先世事皆詳實。往來見者鹹以爲言。北人無不忿恚。相與谮皓于帝。以爲暴陽國惡。帝大怒。使有司按皓罪狀。皓惶惑不能對。執皓檻車置于城南道側。使衛士路人行溲其面。呼聲嗷嗷徹于道曰。此吾投經溺像之報也。淩遲而死。時年七十矣。崔寇二家悉夷五族。坐及僚屬凡百二十人。皓既勸魏主除蕩釋氏。及經像毀廢。皓行路見遺像必停車溺之。及族誅屍無收者。又積怨在人。于是競溺皓屍。至糜潰乃止（已上見北史）
論曰。崔皓之不智。司馬溫公論詳矣。大抵拓跋氏起自沙塞未遷都時。性殘忍殺人如甘美飲食。其俗習然也。初太子晃被讒。而玄高等數僧受誅頗見其無辜矣。及罷釋氏沙門誅而坑之者。豈勝道哉。此雖虜人性凶。亦崔皓當權用法如此。既而皓被讒。迹其所坐。蓋作史之失。在唐世不過黜官榮投之荒裔而已。假令誅之亦不過一已。乃遂夷滅五族何哉。蓋以無辜而施于人也。深則其報之于己也必厚。此天道常數而不易者也。至于吾釋之經像。于皓庸有傷害哉。而皓每見必停車而溺之。及皓未旋踵而屍亦爲人溺之。至糜潰而止。嗚呼皓不畏聖人之言而欺天也又如此。故天複爲之速報以警動乎人世也。可不戒哉。可不戒哉
（辛卯） 魏改正平
世尊示滅一千四百年矣
（十六） 魏朝元會。沙門昙始振錫至宮門。吏白太武曰。趣斬之。刃下無傷。又白。臨殿陛矣。太武抽佩劍自斬之。亦不能傷。劍微有[病-丙+（一/艮）]如線。令收捕投虎檻中。虎皆怖伏不敢瞬。左右請以天師試之。虎即虓吼太武大驚。延始上殿。再拜悔謝。魏書佛老志雲。沙門惠始清河張氏子。初聞羅什出經。詣長安見之。學習禅定于白渠北。晝入城聽講。夕還處靜。叁輔識者高之。武帝滅姚氏留子義真鎮長安。及義真爲赫連屈局所敗。始身被刃而無傷。屈局怒召始于前。以所佩劍自擊之。又不能害。乃懼而謝。後至魏多所化導。自初習定至卒。五十余年。未嘗寢臥。跣行足不沾泥。愈加鮮白。世號白足阿練若。太武深加敬禮。始預知終期。齋潔端坐。僧徒滿側。泊然而寂。停屍十日容色不變。閱十余年改葬貌亦如存。舉世歎異。及葬日送者萬余人。皆號慕哭之恸。中書監高允。爲傳頌其德雲
魏太武以疠作二月五日卒矣
（壬辰） 魏文成帝浚改興安（景穆帝長子。先太子晃被害。立吳王。改元正平。十月一日吳王亦崩。立太孫。浚晃之子也。既立有人君之度。視前昏失複弘聖道。在位十二年。壽二十六崩太華殿也）
（十七） 二十九年魏太武帝殂。吳王立。未幾而薨
高宗文成帝即位。乃太武之孫也。群臣勸請興複釋氏。下诏曰。夫爲帝王者。必只奉明靈顯彰仁道。其能惠著生民濟益群品雖在往古猶序其風烈。是以春秋喜崇明之禮。祭典載功施之族。況釋教如來功濟大千惠流塵境。尋生死者歎其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群邪開演正覺。故前代已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事。世祖太武皇帝開廣邊荒德澤遐被。沙門道士善行純誠。如惠始之倫。無遠不至。風義相感往往如林。夫山海之深。甯免奸淫之俦得容假托。講寺之中。致有凶黨。是以先朝因按假亹戮其有罪。所司失旨一切禁斷。景穆皇帝每爲慨然。值軍國多事未遑修腹。朕承鴻緒君臨萬邦。思述先志以隆斯道。今製諸州郡。衆居之所各聽建佛圖一區。其有好樂道法欲爲沙門。性行素笃鄉裏所明者。聽出家。于是天下承風朝不及夕。往時所毀圖寺經像。並還修複。有罽賓王種沙門師賢者。東遊涼城。至魏值罷教。權假藥術守道不改。于複教日即爲沙門。同輩五人。高宗親爲下發。命師賢爲僧統。明年有旨。于五級大寺爲太祖已下五帝鑄釋迦文像五尊。各長丈有六尺。用赤金二十五萬斤雲（出魏書佛老志）
（十八 甲午） 武帝駿改孝建（字休龍。小字道人。文帝第一子。聰明穎悟。文武所全。壽叁十五崩玉燭殿。在位十年）
魏改興光
（十九） 第二十七祖般若多羅者。東印土人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供養度越倫等。又施無價寶珠。時王有叁子。其季開士也。尊者欲試其所得。乃以所施珠問叁王子曰。此珠圓明有能及此否。第一子月淨多羅。第二子功德多羅。皆曰。此珠七寶中尊。固無踰化。非尊者道力。孰能受之。第叁子菩提多羅曰。此是世寶。未足爲上。于諸寶中法寶爲上。此是世光。未足爲上。于諸光中智光爲上。此是世明。未足爲上。于諸明中心明爲上。此珠光明不能自照。要假智光光辨于此。既辨此已即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辨其珠。珠不自珠珠不自珠音。要假智珠而辨世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道其寶即現。衆生有道心寶亦然。尊者歎其辨慧。乃複問曰。于諸物中何物無相。曰于諸物中不起無相。又問。于諸物中何物最高。曰于諸物中人我最高。又問。于諸物中何物最大。曰于諸物中法性最大。尊者知是法嗣。以時尚未至。且默而混之。及香至王厭世衆皆號絕。唯第叁子菩提多羅。于柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如來以正法眼付大迦葉。如是展轉乃至于我。我今囑汝。聽吾偈曰。心地生諸種。因事複生理。果滿菩提圓。華開世界起。尊者付法已。即于座上起立。舒左右手。各放光明二十七道五色光耀。人踴身虛空高七多羅樹。化火自焚。空中舍利如雨。收以建塔。當宋孝武帝孝建元年甲午歲也（正宗記雲。宋孝武之世也。注雲。以達磨六十七年計之。當在宋孝武孝建元年。傳燈作丁酉非）
（二十） 孝建元年。宋孝武帝舉兵誅元凶。而求那跋陀羅逃民間。其後王玄谟軍梁山。孝武令軍中。得跋陀者驿馳至臺。俄得之。送金陵引見。帝曰。企德日久。乃今始遇。間關來歸亦有恨乎。曰亡所恨。但念夙緣遇此遂成熟耳。帝慰之且戲曰。尚念谯王乎。對曰。古人不忘一飯。王飯我十年。乃敢遽忘耶。念當從陛下求爲王長修冥福。帝淒然改容。中興寺成。有旨命住持。帝宴東府。公卿畢集。召跋陀至。皤然清臞孝武望見謂謝莊曰。摩诃衍有機辯當戲之。必能悟人情。跋陀趨升陛。帝曰。摩诃衍不負遠來。唯有一在。即應聲曰。貧道客食聖朝叁十載。恩德厚矣。所欠者一死耳。帝大悅移席相促。一座盡傾
（乙未） 魏改大安
（二十一） 孝武诏沙門道猷。爲新安寺鎮寺法主。初文帝間惠觀。頓悟之理孰精。觀以猷對。有旨召入大內。盛集名流。猷敷宣有緒法義粲然。聞者開悟。有攻難者猷必挫以釋之。帝拊髀稱善。至是爲天下法主。甚允時望
（二十二 丙申） 法師寶亮居中興寺。中書袁粲見而異之。以書抵其師道。明略曰。比見亮公。非常人也。日聞所未聞。不知歲之將暮。然珠生合浦。魏人取以照乘。玉在邯鄲。秦人請以華國。天下之寶不可自專。當與同之也。自是亮名益重。晚居靈味寺。講席冠京邑。弟子叁千余。亮英氣骎骎逼人。辭鋒錯逸。議者或蔽于理。亮釋之莫不渙然
（丁酉） 改大明
（二十叁） 是歲有羌人高阇反。累及沙門。昙標乃下诏付所司。精加沙汰。遂設諸條。自非戒行精苦之者。並令還俗。诏雖嚴重竟不施行
（庚子） 魏改和平
（二十四 壬寅） 大明六年九月右司陳言。臣聞邃拱凝居非期弘峻。拳跪盤伏豈止恭敬。將以昭彰四維締製六寓。故雖儒法支派名墨條流。至于崇親嚴上。厥繇靡爽。唯浮圖教特異于此。淩滅禮度偃居尊戚。失隨方之妙迹。迷至化之淵美。臣聞佛以謙儉自牧。以忠順爲道。不輕比丘逢人必拜。目連大士遇長則禮。甯有屈膝四輩而閑禮二親。稽颡耆臘而直骸萬乘者耶。故鹹康創議元興再述。而事屈于偏黨。道剉于余分。今鴻源遠洗群流仰鏡。九仙赆寶百神[芝/耳]職。而畿辇之內含弗臣之民。階席之間延抗禮之客。懼非所以…
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