《佛祖曆代通載》十一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁末。泥洹仙化各是一術。佛號正真。道稱正一。一歸無死。真會無生。在名則返。在實則合。但無生之教賒。無死之化切。切法可以進謙弱。賒法可以退誇強。佛教文而博。道教質而精。精非粗人可信。博非精人所能。佛言華而引。道言實而抑。抑則明者獨進。引則昧者競前。佛經繁而顯。道經簡而幽。幽則妙門難見。顯則正路易遵。此二法之辨也。聖匠無方。方圓有體。器既殊用。教亦異施。佛是破惡之方。道是興善之術。興善則自然爲高。破惡則勇猛爲貴。佛迹光大宜以化物。道迹密微宜用爲己。優劣之分大略在茲。歡雖同二法而意黨道教

　　（四十二）　司徒袁粲托爲沙門通公駁之。略曰。白日停光恒星隱照。誕降之應事在老先。固非入關方昭斯瑞。又西域之記佛經之說。俗以膝行爲禮。不慕蹲坐爲恭。道以叁繞爲虔。不尚踞傲爲肅。豈專戎土爰及茲方。襄童谒帝膝行而前。趙王見周叁環而上。今佛法乘化或因或革。清信之士容衣不改。息心之人服貌必變。變本從道不遵彼俗。俗風自殊無患其亂。孔老釋迦其人或同。觀其設教其道必異。孔老教俗爲本。釋氏出世爲宗。發轸既殊。其歸亦異。又仙化以變形爲尚。泥洹以陶神爲先。變形者白首爲缁。而未能無死。陶神者使塵惑日損。而湛然常住。泥洹之道無死之地。陶神若此。何謂其同。時何常侍鎮之。睹顧歡和同二教大不平之。以書抵歡。劇言道教不足以擬釋氏。歡答其書固自封執。鎮之重與之書。猥辱返釋究詳淵況。既和光道佛而泾渭釋李。觸類長之爰至棋弈。然敷佛彌過精旨愈昧。所謂馳走滅迹跳動息影。焉可免乎。辄複略諸近要以標大歸。夫太極剖判兩儀妄立。五陰合興形識謬彰。識以流染因結。形以愛滯緣生。叁皇之前民多颛愚。專愚則巢居穴處飲血茹毛。君臣父子自相胡越。猶如禽獸。又比童蒙。道教所不入。仁義所未移。及其沈欲淪波。觸涯思濟。思濟則祈善。祈善則聖應。夫聖者何耶。感物而遂通者也。夫通不自通感不自感。常在此通每自彼。自彼而言懸鏡高堂。自此而言萬像斯歸。故知天竺者居娑婆之正域。處淳善之嘉會。故能感通于至聖。中土于大千。聖應既彼聲被則此。睹日月之明。何假離朱之察。聞雷霆之音。奚事子野之聽。故卑高殊物不嫌同道。左右兩儀無害天均。無害天均則雲行法教。不嫌同道則雨施夷夏。夫道者一也。形者二也。道者真也。形者俗也。真既猶一。俗亦猶二。盡二得一。宜一其法。滅俗歸真。必其違俗。是以如來製軌玄劫同風。假令孔老是佛。則爲韬光潛導。匡救褊心立仁樹義將近順情。是以全形守祀恩接六親。攝生養性自我外物乃爲盡善。不爲盡美。蓋是有涯之製。未鞭其後也。何得擬道菩提比聖牟尼哉。且佛教敷明要而能博。要而能博則精疏兩級。精疏兩級則剛柔一致。是以清津幽暢誠視易。准夫以視爲員者易。以手爲員者難。將不舍其所難從其所易耶。道家經籍簡陋多生穿鑿。至如靈寶妙真采撮法華。製用尤拙。如上清黃庭。所尚服食。咀石餐霞。非徒法不可效。道亦難同。其中可長唯在五千之文。全無爲用。全無爲。用未能違有。違有爲懷。靈芝何養。佛家叁乘所引九流均接。九流均接則動靜斯得。禅通之理是叁中之一耳。非其極也。禅經微妙境相精深。以此締真尚未能至。今雲道在無爲得一而已。無爲得一是則棄契千載。棄契千載不俟高唱。夫明宗引會導達風流者。若當廢學精思不亦怠哉。豈道教之筌耶。敬尋所辨。非徒不解佛。亦不解道也。反亂一首。聊酬啓齒

　　亂曰。運往兮韬韬明。玄聖兮幽幽翳。長夜兮悠悠。衆星兮晰晰。太晖灼兮升曜。列宿奄兮消蔽。夫輪桷兮殊材。歸敷繩兮一製。苟專迷兮不悟。增上驚兮遠逝。卞和恸兮荊側。豈偏尤兮楚厲。良筝蔑兮诐若。焉相責兮智慧。時複有朱常侍昭之。因何鎮之書。乃作難夷夏論。而朱廣之作咨夷夏論。並章分句解。以破顧歡之蔽于淺也。汝南周颙高僧惠通。並著駁夷夏論。歡之作遂不勝其謬矣。複有法師紹正者。著二教論其略曰。佛明其宗道全其生。守生者蔽。明宗者通。今道名長生不死。名補天曹。大乖老莊立言之旨

　　（四十叁）　齊文惠太子及竟陵王子良。並酷好佛。竟陵著淨住子四部二十卷。闡揚佛教。有吳興道士孟景翼者。頗有時譽。太子召入玄圃。衆僧大會。子良使景翼禮佛。景翼弗禮。子良送十地經與之。景翼造正一論。略曰。佛以一音演說法。老子抱一以爲天下式。一之爲妙。空玄絕于有境。神化贍于無窮。爲萬物而無爲。處一數而無數。莫之名。而強號爲一。在佛爲實相。在道爲玄牝。道之大象。即佛之法身。以不守之守守法身。以不執之執執大象。但物有八萬四千行。說有八萬四千法。法乃至于無數。行亦達于無央。等級隨緣須道歸一。歸一即回向。向正即無邪。邪觀既遣億善日新。叁五四六隨用而施。獨立不改絕學無憂。曠劫諸聖共遵斯一。老釋未始于常分。迷者分之而未合。億善遍修。遍修成聖。雖十號千稱。終不能盡。終不能盡。豈思議哉

　　（四十四）　司徒中郎張融作門律雲。道之與佛逗極無二。吾見道士與道人戰儒墨。道人與道士辨是非。昔有鴻飛天。首積遠難亮。越人以爲凫。楚人以爲乙。人自楚越鴻常一耳。以示汝南周颙。颙難之曰。虛無法性其寂雖同。位寂之方其旨則別。論所謂逗極無二。爲逗極于虛無。爲無二于法性耶。足下所宗本一物而爲鴻乙耳。驅馳佛道無免二未。未知高鑒緣何識本。輕而宗之。其有旨乎（已上出南史）

　　論曰。自漢西域傳範晔論釋氏大概。陳壽叁國志則置而勿言。唐太宗晉書則班班紀著沙門神異之迹。未始辄有一言訾佛。況佛化自晉抵南北朝始大振于天下。賢哉魏收李延壽之作。當世帝王公卿從事吾佛者。未嘗諱之而不書。書之亦未嘗以人事議佛也。及顧歡傳則假乎當時群公。評議二教而罪歡曰。歡雖同二法。而意黨道教。嗚呼可謂良史矣。陋哉歡翼之論。猶昔人寶燕石者。渠信有真玉哉

　　（四十五　壬申）　元魏太和十六年。下诏。每四月八日。七月十五日。聽大州一百人爲僧尼。中州五十人。下州二十人。著之製令。以爲常准○祀孔子于中書省

　　（甲戌）　郁林王照業。改隆昌（文惠長子。武帝之孫。初上淫虐。鸾伐之而立其太子之子昭文。改延興。奢佚無度。廢先君儲積數月而盡。西昌侯鸾以太後令廢之而自立）

　　明帝鸾改建武（字景棲。太祖兄安貞王道之子。小字玄慶。性多情忌。好占吉凶利害。壽四十七崩正福殿。在位五年○立太子寶卷）

　　（丙子）　魏改國姓元

　　（戊寅）　改永泰

　　（四十六　己卯）　東昏侯寶卷改永元（字正嚴。明帝次子。自即位不與臣下相接。奢佚後宮。一年之中府庫匮乏。民間倍價市金。與潘妃作金步蓮花。和帝刺于製州。舉蕭衍伐之。遂廢爲東昏侯。壽十九而終。在位二年）

　　（庚辰）　元魏宣武恪改景明（孝文第五子。即位深好佛法。百二十叁。葬景平陵。在位十六年）

　　（四十七）　道士陳顯明。妄造道真步虛品經六十四篇（出珠林）

　　（辛巳）　和帝寶融改中興（字智昭。明帝第八子蕭衍迎立于江陵。明年叁月禅位于梁。梁武奉帝爲巴陵王。年十五崩。在位一年）

　　齊高帝蕭道成。自戊午升明二年四月受宋禅。相襲七主。二十四年。傳譯華戎道俗二十人。所出經律論傳錄等四十七部。凡叁百五十卷

　　外國有所謂天竺沙門僧伽跋陀羅者。師資相傳雲。佛涅槃後優波離結集律藏訖。即于其年七月十五日。受自恣竟。以香花供養律藏。便下一點置律藏前。年年如是。優波欲涅槃時。付弟子陀寫俱。陀寫俱付弟子須俱。須俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目犍連子帝須。帝須付弟子旃陀跋阇。如是師師相付。至今叁藏法師。法師將律藏至廣州。臨上舶還本國。時以律藏付弟子僧伽跋陀羅。羅以永明六年共沙門僧猗于廣州竹林寺譯出善見毗婆沙一部十八卷。即共安居。以七年庚午歲七月望。受自恣竟。如前師法以香花供養律藏。即下一點。當其年凡得九百七十五點。點是一年也。至梁大同元年。有隱士趙伯休。于廬山遇苦行律師弘度。得此點記年月。伯休因問度曰。自永明七年後雲何。不複見點。度雲。自彼已前皆得道聖賢手自下點。度乃凡夫止可奉持頂戴而已。故不複點也。伯休因舊點推至大同元年。凡一千二十年。今以此究參諸家傳記。佛世尊誕生入滅之年並不相類。大抵西域山川之廣。國土之多佛化之盛。各承一宗。此亦一家之說不可廢。故附著于此

　　（壬午）　○（四月寶融禅位于蕭衍尋後之）

　　右蕭齊七主二十四年（而禅于蕭梁）

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