《佛祖曆代通載》十二

卷第八佛祖曆代通載卷第九

　　嘉興路大中祥符禅寺住持華亭念常集

　　（一）　梁（姓蕭氏四主都建康）○雷氏曰（高太世敬梁朝四主五十七年）

　　（壬午）　高祖武皇帝衍改天監（字叔達。南蘭陵都裏人。與齊同出。亦漢相何二十四代孫。父順之爲丹陽尹。母曰張氏。生帝狀貌奇偉日角龍顔項有圓光身不映日。受齊禅後酷好佛法。降將侯景反叛舉兵圍帝于臺城。斷食而崩于淨居殿。壽八十六。在位四十八年○或問曰。梁武終身奉佛。然困殍于臺城。佛法之驗其在何也。答之曰。有是疑乎。有是诮也。且夫人之性命業性定焉。苟往世之業會矣。豈今生之善革哉。故文中子曰。齋戒修而梁國危非釋迦之罪也。緣行齊廢帝之愆。值侯景臺城之困業理既昭。惑疑遣矣）

　　（二）　道家太清經。及衆醮儀十卷。乃梁時陶弘景妄造（出珠林）

　　（叁　癸未）　武帝诏曰。大士寶志迹拘塵垢神遊冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵懼。語其佛理則聲聞以上。談其隱淪則遁仙高者。豈可以俗法常情空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日問志曰。弟子煩惑未除。何以治之。答曰。十二。帝問。其旨雲何。答曰。在書字時節刻漏中。帝益不曉。他日更問國祚有留難否志指其頸示之。帝曰。朕享國幾何。答曰。元嘉。元嘉。帝喜以爲倍宋文之年。時革命之初帝臨政刻急。志假帝神力。令見先君受極苦于地下。由是恤刑。嘗诏畫工張僧繇寒志像。僧繇下筆辄不自定。既而以指厘面門分披。出十二面觀音。妙相殊麗或慈或威。僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望。有物溯流而上。志以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹雕志像。頃刻而成。神采如生。帝悅以安內庭時法雲雲光二師俱有重望。每講法天辄雨華。帝疑其證聖。夜于便殿焚疏請志偕光雲叁大士齋。翌日志獨赴。而光雲俱未知。帝由是益異其禮。又嘗與帝登鍾山之定林寺。指前獨龍岡阜曰。此爲陰宅則永其後。帝曰。誰當得之。曰先行者得之。至十叁年。大士示寂。帝憶其言。以金二十萬易其地。建浮圖五級其上。鎮以無價寶珠。敕王筠勒碑。葬日車駕親臨致奠大士忽現于雲間。萬衆歡呼聲震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞顯應爲天下萬一。凡大士所爲秘谶偈句多著南史。爲學者述大乘贊十篇科誦十四篇並十二時歌。皆暢道幽致。其旨與宗門冥合。今盛傳于世

　　（四）　是歲帝妃郄氏者。初生有赤光照室。器皿盡明。及長性明惠。善隸書讀史傳女工之事靡不閑習。宋齊間諸王求婚。父晔皆不許後以適帝。生叁女。帝爲雍州刺史而妃薨。其性酷妒。及是化爲巨蟒入于後宮。通夢于帝。帝體將不安蟒辄激水騰湧。或現龍形光彩照灼。因于露井上爲殿衣服委積。置銀辘轳金瓶灌百味以祀之。帝畢世不複議立皇後雲

　　（五　甲申）　天監叁年四月八日。帝率道俗二萬余人升重雲殿。親製文發願。乞憑佛力永棄道教。不在崇奉。略曰。經雲。發菩提心者即是佛心。一切散善不得爲喻。弟子蕭衍比經荒逆耽事老君。累葉相承深此邪法。今舍棄奮習歸仗正因。願使未來世童男出家廣弘經教化度含識。共證菩提。甯在正法中長淪惡道。不樂歸依老子暫得神仙。陟大乘心永離邪見。正願諸佛證明菩薩攝受。弟子蕭衍和南

　　十一日敕門下曰。大經中說。九十六種唯一佛道是其正道。余皆邪也。朕舍道以事諸佛正內之道。公卿能入此誓者各可發菩提心。老君周公孔子等。雖是如來弟子化迹既邪。止是世間之善。不能革凡成聖（具載如弘明集）

　　（六）　是歲诏隱士何點。點以巾褐入見帝。帝賜之酒。特除侍中。點前席將帝須曰。乃欲臣老子耶。固辭不受。複诏何胤。胤謂使者曰。吾年五十七矣。月食四鬥米不盡。那複有宦情耶。帝知不可致。有旨給白衣尚書祿。胤苦辭。晚入虎丘之西寺講維摩經。及將終夢天女六十余人列于前。及寤猶見之如故。即具浴俨衣冠。少頃而卒。何氏自晉司徒充宋司徒尚之。並建大義伸明佛法。累葉遵承至胤侄侍中敬容而止

　　（七　丙戌）　五年帝注大品。臣僚命法師法雲講之。雲辭疾不赴。帝遣使強起之曰。將冀流通。非高德無以憑也。雲始從之。雲最有譽當世。雅爲昭明太子所敬。儒釋兩優。爲天下第一

　　（戊子）　魏改永平

　　（八　己醜）　八年。魏主于式幹殿。爲諸僧及朝臣講維摩诘經。時魏朝專尚釋氏不事經籍。中書侍郎裴延隽上疏。以爲漢光武魏武帝雖在戎馬間未嘗廢書。先帝行師還都。手不釋卷。良以學問多益不可辍故也。陛下升法座親講大覺。凡在瞻聽塵蔽俱開。然五經治世之楷模。應務之所先。伏願經書互覽孔釋兼存。則內外俱周真俗斯暢。時洛陽中國沙門之外。自西域來者叁千余人。魏主別立永明寺千余間。以處之遠近承風無不事佛。比及延昌州郡凡一萬叁千余寺。僧至二百萬

　　（九　辛卯）　十年诏法師僧旻。入惠輪殿講勝鬘經。帝臨聽。公卿畢集。有旨于莊嚴寺建八座法輪。妙選奇傑番次主之。時以旻爲第一。當講日聽者傾都。堂無容足。名士劉葉嘗謂旻曰。法師佛學有余。何故弘義多伸儒旨。旻曰。昔生公以頓悟通經。次公以毗昙發論。若貧道初不以儒釋限。但據文義所向耳。沙門道超者頻年力學。慕旻公之講。誓欲齊之。夜夢神告之曰。旻公毗婆屍佛時預宣法化。君新發意者何能類之。第自求成名。不必苟齊也。旻性謙沖不恃能矜物。一時公卿道俗鹹推仰之

　　（壬辰）　魏改延昌

　　（十）　十一年有旨。命寶亮法師授涅槃義疏。帝爲之序。略曰。離文字以設教。忌心相以通道。欲使玟玉異價泾渭分流。製六師而正四倒返八邪而歸一味。則法雨降而燋種受榮。慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤。吐真實之誠言。雖複叁施等于前。五大陳于後。叁十四問參差異辯。方便勸發各隨意答。舉要論經不出兩途。佛性開其有本之源。涅槃明其歸極之旨。非因非果不起不作。義高萬善事絕百非。空空不能測其真際。玄玄不能窮其妙門。自非德均平等心合無生。則金牆玉室豈易入哉

　　（十一　癸巳）　下诏曰。夫宗廟犧牲修行佛戒。蔬食斷肉省貪絕欲。天下水陸不令搜捕。又敕太醫不使肉藥。公家織官錦帛並斷。又造斷酒肉文。及著淨業賦

　　（甲午）　天監十叁年志公和尚示寂

　　（十二）　是年特進沈約卒。約字休文。婺州東陽人。左目重瞳。腰有紫志。少爲書生。名聞一時。以風流見稱。而肌體清臞。時謂沈郎瘦。甚爲武帝所重。官業具南史。嘗出意撰聲律以革古詩。後世取則。號曰四聲。約甚精佛理。著中食論。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者。由于心神昏惑。心神所以昏惑。由于外物擾之。擾之大者其事有叁。一則勢利榮名。二則妖妍靡曼。叁則甘旨肥醲。榮名難日用于心。要無晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥醲爲累甚切。萬事纭纭皆叁者之枝葉耳。聖人知不斷此叁事求道無從可得。乃爲之法使簡而易從。若也直雲。叁事惑本並宜禁絕。而此叁事。是人情所甚惑。念慮所難遣。雖有禁之之旨。而事難卒從。譬如方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河流湍急。會無直濟之理。不得不從流。靡久而獲至。非不願速。事難故也。禁此叁事。事宜有端。何則食之于人不可頓息。其于情性叁累莫甚。故推此晚食並置中前。自中之後清虛無事。因此無事念慮得簡。在始未專。在久自習。于是束以八支纡以禁戒。靡曼之欲無由得前。榮名衆累稍隨事遣。故雲。往古諸佛過中不餐。此蓋是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者鹹謂止于不食。此乃迷于向方。不知厥路者也。又嘗著設會謂意謂如來在日。衆居伽藍不置食具。時至則分衛持缽以福衆生。今之僧徒一皆違廢。不止不持中食。甚者甘腴廚膳豐美飲食。或遇請召得蔬蔌之具。莫不颦蹙以爲不能甘也。此豈有志于道哉。其論略曰。出家之人本資行乞。戒律炳然。不許立廚帳並蓄淨人。今既取足官寺。行乞事廢。或有持缽登門。便呼爲僧徒鄙事。既爲衆所鄙恥。不複行乞。悠悠後進求理者寡。將謂乞食之業不可複行。由淨飯王子轉輪之貴。持缽行乞以福施者。豈不及千載之外凡庸沙門躬命仆豎自營口腹者乎。行乞受請二事不殊。今不複行乞。又不赴請。則行乞之法于此永冥。此法既冥則僧非佛種。佛種既離則叁寶墜地矣。約有文集百余卷。行于世

　　（十叁　乙未）　是年魏胡太後。作永甯石窟二寺。極土木之美。而永甯尤盛。有金像高丈八尺如中人者又十軀。爲浮圖九級。築基下及黃泉。其高九十丈。上立刹複高十丈。每夜靜鈴铎聲聞十余裏。佛殿如太極殿。叁門如端門。僧房千楹。玉珠錦繡。駭人心目。未幾雷電火爇其塔。遠近鹹見煙焰中有塔升空而沒。後月余有自東州來者雲。此日見塔乘空飛海上。而望海者時亦見之

　　（丙申）　魏孝明帝诩（宣武次子。六歲即位。胡太後臨朝。在位十二年。十九歲崩。葬定陵。改熙平）

　　（戊戌）　魏改神龜

　　（十四　己亥）　會稽沙門惠皎。以寶唱所撰名僧傳頗多浮泛。因著高僧傳十四卷。始元漢永平十年終于是歲。凡四百五十叁載。二百五十有七人。附見者二百余人。開其德業大略爲十例。其自敘曰。前古撰集多曰名僧。然名者實之賓也。若實行潛光則高而不名。若寡德適時則名而不高。茲焉用紀。高而不名則備今錄。世以爲確論

　　（十五）　釋僧朗者。常誦法華。風度凝遠飲啖不常。每出一狗一猴隨之。日循乞得飲膳。即置木盂中。食畢舉其余以飼猴狗。善作龜藏。或時手足頭頸俱縮不見。又嘗登舟初無篙力。朗坐其中猴狗馴側。舟自溯流而上。法師道英。初隱太行山禅宴。樹枝萦結如蓋覆之。居久之棄去。行龍臺澤。觀遊魚愛之。即解衣入水。宴坐深淵七日而出。又嘗隆冬睹嚴冰愛其瑩澈。就臥其上信宿而起。晚居蒲州普濟寺。一日講起信。至真如門奄爾氣絕。衆意其逝矣。有都講識之。即謂衆曰。此入滅盡想耳。叁日乃蘇矣

　　（庚子）　改普通○魏改正光

　　（十六）　普通元年。帝于禁中築圓壇。將禀受歸戒。妙選德行尤異者爲之師。朝議以惠約法師望…

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