《佛祖曆代通載》十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁高。诏至。約以禮遜讓不許。夏四月丁巳。帝行問道。禮禀約爲師授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有叁足烏二孔雀。曆階馴伏。帝大悅。賜約別號智者。自是入朝必設特榻處之。而帝座其側。凡太子諸王公卿道俗從約授戒者。四萬八千人。沙門雖在耆艾。亦重禀授。獨法雲公曰。吾既戒矣。其可以佛法爲人事耶。于是議者高之

　　（十七）　時有達禅師者。得水觀叁昧。每入此定。有窺之者。唯見清水凝渟滿室。沙門道仙從達遊。得火光叁昧。所居之室玄夜大明焉

　　（十八）　帝留神法門。時釋子多縱率。主僧懦不能製。帝患之。欲自以律行僧正事。诏下京城大德。無敢議者。獨藏法師以爲佛法淵博非一人能盡之。執不奉诏。帝訝之。召入光華殿問狀。藏面陳大旨。秉執有據。帝不能奪。遂從之。藏退謂諸僧曰。上以佛法爲己任誠當推順。然衣冠家子弟十輩。猶不能俱稱父意。今糅雜五方之衆而以一己好惡繩之。戒律將廢矣。諸君不慮此何也。法雲公歎曰。教理深致未能多謝。一日之事良可愧服

　　（十九）　帝自受具。寢處略同沙門。雖宮禁每亦恣僧遊覽。獨禁禦座而已。藏公一日升殿登之。左右呵止之。藏曰。貧道定光金輪之裔。甯愧此座。倘見殺不慮無受生處。帝聞置之弗罪。藏少時遇相者曰。法師壽不過叁十一藏。歲懼日誦金剛般若。至期夢前人複來告曰。法師以般若力故。壽倍僧矣。又嘗夢維摩诘降其房與語。臨別以素麈尾遺之而去。藏自是玄辯日新矣

　　（二十）　魏正光元年孝明帝加元服。命沙門道士講道于禁中。時道士姜斌沙門昙谟最對論。帝曰。佛與老子同時否。姜斌曰。按開天經雲。老子西入化胡。佛充侍者。明是同時。昙谟最曰。老子當周何年而生。斌曰。定王叁年生。簡王四年仕于周。敬王四年年八十五西入化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年誕生。穆王五十二年滅度。自世尊滅度至定王叁年。凡叁百四十五年。老子方生。及敬王元年老子西遊。則世尊示寂已四百二十五年矣。據此相去懸遠。而言化胡。無乃謬乎。斌曰。佛生周昭之世。有何文記。最曰。周書異記。漢法本內傳。並有明文。斌曰。孔子製法。于佛迥無文記何也。最曰。孔子有叁備十經。謂天地人也。佛之文言出于中備。斌曰。孔子聖人何假十乎。最曰。佛是衆聖之王。達一切含識先後際。吉凶終始不假蔔筮。自余小聖雖曉未然。必藉蓍龜方通休咎。時侍中劉騰宣敕曰。姜斌論無宗旨。宜退席。又問。開天經何從而得。是誰所說。可疾取來。及取經至。帝命群臣詳定真僞。時太尉蕭綜太傅李寔洎公卿大夫百六十余人。覽畢劾奏曰。老子止著五千文。更無他說。今姜斌所據。文詞鄙俚宗旨乖謬。既渎先師又罔聖德。罪當惑衆。製可。將抵以刑。叁藏菩提流支奏解。斌特流馬邑。昙谟最善大小乘有律行。初在邯鄲說律。感異比丘六十余輩降席聽戒。流支每見稱爲東方開士焉

　　（二十一）　魏書佛老志曰。道家之源出于老子。其自言也。先天地生以資萬類。上處玉京爲神王之宗。下在紫微爲飛仙之主。千變萬化有德不德。隨機應物厥迹無常。授軒轅于峨嵋。教帝喾于牧德。大禹聞長生之訣。尹喜受道德之旨。至于丹書紫字升玄飛步之經。五石金光妙有靈洞之說。不可勝紀。其爲教也。鹹蠲去邪累澡雪精神。積行樹功累德增善。乃至白日升天長生世上。是以秦皇漢武甘心不息。勞心竭思所在追求。終莫之致。退恨于後。故有栾大徐氏之誅。然其道惑人效學非一。靈帝置華蓋于濯龍。設壇場而爲禮。及張陵授道于鶴鳴。因傳天宮章本千有二百。弟子相授其事大行。齋祠跪拜各有成法。于是叁元九府百二十宮。一切諸神鹹所統攝。又稱劫數頗竊佛經。及其劫終稱天地俱壞。其書多有禁秘。非其徒不得辄觀。至于化金銷王行符敕水奇方妙術萬等千條。上雲羽化飛天。次稱消災減禍。故好異者往往而尊事之。初文帝入賓于晉。從者雲登仙伊阙。太祖好老子之言。誦詠不倦。天興中儀曹郎董谧上服食仙經數十篇。乃置仙人博士。立仙坊煮煉百藥。封西山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死無驗。久之太祖意少懈乃止

　　（壬寅）　魏用正光曆

　　（癸卯）　鑄鐵錢。民盜鑄者多。物價騰踴

　　（乙巳）　魏改孝昌

　　（丁未）　改大通。上幸同泰寺舍身

　　（二十二）　初祖菩提達磨大師。天竺南印度國香至王第叁子也。王薨師出家。遇二十七祖般若多羅付以大法。因問。我既得法。宜化何國。多羅曰。汝得法已。俟吾滅度六十余年。當往震旦國闡化。曰彼有法器堪繼吾宗。千載之下有留難否。多羅曰。汝所化方。得菩提者不可勝數。吾滅度後彼有劫難。水中文布善自降之。汝至時南方不可久留。聽吾偈曰。路行跨水複逢羊。獨自淒淒暗度江。日下可憐雙象馬。二株嫩桂久昌昌。複演八偈。皆預爲谶。至多羅示寂。師演化本國。會其侄異見王者輕毀叁寶。師遣其徒波羅提。微現神力攝化歸正。師以震旦緣熟即別其衆。而異見王枉駕見師。曰告之曰。當勤修福行護持叁寶。吾去非晚一九即回。王泣曰。叔既有緣在彼。非吾所留。唯願不忘父母之國。事畢早回。遂具大舟實以衆寶。王躬率臣僚送至海濱。師同商馭舟達于南海。廣州刺史蕭昂館之。以表聞奏。有诏迎見。師入朝。帝問。朕即位以來。造寺寫經度僧。不可勝數。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以並無。師曰。人天小果有漏之因。雖有非實。帝曰。何謂真功德。師曰。淨智妙明體自空寂。如是功德不于世求。帝曰。何爲聖谛第一義。曰廓然無聖。帝曰。對朕者誰。曰不識。帝不省玄旨。師遲留數日。遂度江之魏。止于嵩山少林寺。終日壁觀而已。有僧神光者。因神人發起來見師。師端坐不顧。會天大雪。光立雪中。至積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯願大慈開甘露門廣度群品。師曰。諸佛無上妙道曠劫難逢。豈小德小智輕心慢心欲冀真乘徒勞勤苦。光聞誨勵喜不自勝。即以利刀自斷左臂置于師前。師曰。諸佛最初求道重法忘身。汝今斷臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名惠可。複問曰。諸佛法印可得聞乎。師曰。諸佛法印匪從人得。曰。我心未甯。乞師與安。師曰。將心來與汝安。可曰。覓心了不可得。師曰。與汝安心竟。久之爲可等略辨大乘入道四行。其辭曰

　　夫入道多雲。要而言之。不出二種。一理入。二行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同一直性。但爲客塵妄想所覆不能顯了。若舍妄歸真凝住壁觀。無自無他凡聖一等。堅住不移。更不隨于文教。此則與理冥符。無有分別寂然無爲。名之理入。行入者。有四。一報冤行。二隨緣行。叁無所求行。四稱法行。謂報冤行者。凡修道人若受苦時。當念我從往昔無數劫中。棄本逐末流浪諸有。多起冤憎違害無限。今雖無犯。是我夙殃惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受都無怨恨。作是觀時與理相應。體冤進道。故名報冤行。隨緣行者。衆生無我並緣業所轉。苦樂齊受皆從緣生。若得勝報榮譽等事。皆是過去夙因所感。緣盡還無何喜之有。得失從緣心無增減。喜風不動冥順于道。名隨緣行。無所求行者。世人長迷處處貪著。智者悟真安心無爲。萬有皆空無所希冀。叁界久居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。了達此處息念無求。故經雲。有求皆苦無求乃樂。是則無求真爲道行。故名無所求行。稱法行者。性淨之理因之爲法。此理衆相斯空。無染無著無此無彼。經雲。法無有我。離我垢故。智者信解此理。應當稱法而行。法體無悭。于身命財行檀舍施。心無悭惜。達解叁空不倚不著。但爲無垢。稱化衆生而不取相。此爲自行。亦複利人。莊嚴菩提之道。檀施既爾。余五亦然。爲除妄想。修行六度而無所行。是名稱法行

　　大同元年十月。師將示寂。道副尼總持道育惠可等。侍側。曰時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時道副曰。如我所見。不執文字不離文字。而爲道用。師曰。汝得吾肉。尼總持曰。我今所見。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾皮。道育禅師曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。大師惠可即禮叁拜複依位而立。師曰。汝得吾髓。即顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展轉傳授以至于吾。吾今付汝。汝當護持。並授汝袈裟以爲法信。可跪受其衣。願聞指示。師曰。內傳法印以契真心。外付法衣以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。謂吾西土汝乃此方。憑何得法以何爲證。或遇難緣。但出此衣用以表信。其化無礙。至吾滅後二百余年。衣止不傳。法周沙界。潛符密契千萬有余。汝當闡化勿輕未悟。一念回機便同本有。聽吾偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。又曰。吾有楞伽經四卷。亦付與汝。即是如來心地要門。吾自離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂逾海越漠爲法求人。際會未諧如愚若讷。今得汝傳授。吾意已終。乃與其徒往禹門千聖寺。有期城太守楊炫之。問曰。西天五印師承爲祖。其道雲何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。炫之曰。弟子素奉叁寶而智慧昏蒙。願師慈悲開示宗旨。師以偈答之曰。不睹惡而生嫌。不觀善而勤措。不舍智而近愚。不抛迷而就悟。達大道兮過量。明佛心兮出度。不與凡聖同纏超然。名之曰祖。炫之聞偈乃稽首曰。願師慈忍久住世間。師曰。吾化緣已畢傳法得人。吾即逝矣。是日端坐而寂。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年魏使宋雲西域回。遇師于蔥嶺。手攜只履翩翩獨邁。雲問。師今何往。曰西天去。及雲歸朝具言其事。門人啓圹唯空棺只履存焉。梁武帝聞師顯化始末如此。遂親撰碑。刻石于鍾山

　　論曰。昔嵩明教著傳法正宗記。稱達磨住世凡數百年。諒其已登聖果得意生身。非分段生死所拘。及來此土示終葬畢。乃複全身以歸則其住壽固不可以世情測也。傳燈錄雲。師以九月二十一日至廣州。刺史以表聞奏。帝遣使赍诏迎之。師以十月一日至金陵。然自廣至金陵亡慮叁千余裏。將命者往而複。師方啓行。豈以十日之…

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