《佛祖曆代通載》十叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁樂離俗者任師度之。藏由是度人前後數萬。間有谮之者。帝曰。律師化人爲善。弟子禁人爲惡。言雖有異意則無殊

　　（二十一）　是年李士謙卒。士謙字約。少喪父。事母以孝聞。其族長伯玚每歎曰。此子吾家顔子也。善天文術數。自以少孤未嘗飲酒食肉。如此積叁十年。雅好舉止約以戒定。有謂其修陰德。士謙笑曰。夫陰德其猶耳鳴。唯己知之。人無得而知者。今吾所作仁者皆知。何陰德之有。最善玄言。客有疑佛報應之說。士謙喻之曰。積善余慶積惡余殃。豈非休咎之征耶。佛曰。輪轉五道無複窮已。而賈誼亦雲。千變萬化未始有極。至若鮌爲黃熊。杜宇爲鶗[夬*鳥]。褒君爲龍牛哀爲虎。君子爲鹄。小人爲猿。彭生爲豕。如意爲犬。黃母爲鼋。宣武爲鼈。鄧艾爲牛。徐伯爲魚。羊祜前身李氏子。此皆佛家變異形報之驗。客人曰。邢子才雲。世有松柏化爲樗栎。仆以爲然。士謙曰。此不類之談也。變化皆由心業。豈關木乎。又問叁教優劣。士謙曰。佛日也。道月也。儒五星也。客不能難而去

　　論曰。北史史官蔣沈等。記李君之事。詳悉如此。豈非心懷佛德盡已之誠不敢欺[言*末]後之來者欤。士謙以日月星方叁教。然乍觀似有優劣。至若照明世界運轉生靈。則一德也。是叁者阙一則安立不成。故易曰。乾道變化各正性命。賢哉李君。吾見其深于性命之大原也

　　（二十二　癸醜）　二祖惠可大師。示寂于開皇十叁年叁月十六日也。師虎牢人。少博極群書尤精玄理。及覽佛經超然自得。遂出家依龍門香山寶靜禅師得度具戒。年甫四十。忽一日定中神告曰。將證聖果無滯于此。須臾頓覺頭痛如刺。欲行求治。空中有聲曰。此換骨耳。非常痛也。因以告師。師視其頂。有五峰隆起。乃曰。神既助汝。可行求道。吾聞天竺達磨近至少林。宜往依之。師至少林投機授法。語載達磨章中。及少林歸寂。師繼闡玄化。嘗至北齊遇一居士。不言姓氏。且曰。弟子身纏風恙。請師忏罪。師曰。將罪來與汝忏。居士良久曰。覓罪了不可得。師曰。與汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今見師已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。其心亦然。佛法無二也。師器之。即爲剃發雲。是吾寶也。宜名僧璨。授具戒畢乃告之曰。達磨大師來自天竺。以正法眼藏密授于吾。吾今付汝並達磨信依。汝當護持無令斷絕。聽吾偈曰。本來緣有地。因地種花生。本來無有種。花亦不曾生。汝受吾教。宜處深山。未可行化。當有國難。曰師既預知。願聞示誨。師曰。昔達磨傳般若多羅谶記雲。心中雖吉外頭凶。吾校年代正在汝身。當審前言勿罹世難。然吾亦有夙累。今要償之。師于邺都隨宜行化。經叁十四年。乃晦迹混俗。或過屠門。或入酒肆。有怪而問之者。答曰。我自調心。非關汝事。最後于筦城縣匡救寺叁門下談無上道。聽者雲集。有辯和法師者。于寺中講涅槃經。學徒聞師說稍稍別去。和不勝憤。興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說。加師以非法。遂怡然委順。年一百有七。識真者謂師償債。葬磁州淦縣東北七十裏。唐德宗谥大祖禅師

　　（二十叁　丁巳）　天臺智者禅師。示寂于開皇十七年十一月二十四日。師諱智顗。字德安。姓陳氏。穎川人。有晉遷都。寓居荊州華容縣。梁散騎益陽公起第叁子。母徐氏夢。香煙五彩萦回在懷。欲拂去之。聞人語曰。宿世因緣寄托王道。福德自至何以去之。誕育之夜室內洞明。信宿其光乃止。憶先靈瑞呼爲王道。臥必合掌。坐必面西。年長時口不妄啖。見像便禮。逢僧必敬。七歲喜往伽藍。諸僧訝其情志。口授普門品。初啓一遍即得。二親遏絕不許更誦。志學之年仕梁。承聖屬元年淪沒。北度硖川依乎舅氏尋討名師。年十有八。投湘州果願寺法緒出家。授以十戒。仍北度詣惠曠律師。北面橫經具蒙指誨。又詣光州大蘇山南嶽禅師。受業心觀。乃于北山行法華叁昧。始住叁夕。誦至藥王品心緣苦行至是真精進白解悟便發。見共思師處靈鹫山七寶淨土聽佛說法。思爲印可。嘗令代講。思躬執如意在座觀聽。語學徒曰。此吾徒之義兒。恨其定力少耳。于是師資改觀名聞遐迩。學成往辭思。思曰。汝于陳國有緣。往必利益。思既入南嶽。大師詣金陵綿曆八周。語默每思林澤。乃夢岩崖萬重雲日半垂。其側滄海無畔。見一僧搖伸手臂挽師上山。以夢通告門人。鹹曰。此天臺山也。因挾道南征隱淪斯岩。陳少主降敕征入。前後七使師乃赴都。迎入太極殿之東堂講智論。及金陵敗覆。策杖荊湘。會大業在蕃任總淮海。承風佩德欲遵戒法。致書累請。師初陳寡德。次讓名僧。後舉同學。叁辭不免。開皇十一年十一月二十叁日于楊州設千僧會。爲王授戒。未幾王入朝。師旋臺嶽。躬率禅門行光明忏。仍立誓曰。若于叁寶有益者。當限此余年。若其徒生願從速化。不久告衆曰。吾當卒此地矣。誡曰。宜各默然。吾將去矣。言已端坐如定而卒于天臺大石像前。春秋六十七矣。弟子章安親傳戒法焉

　　（二十四　辛酉）　改仁壽

　　初文帝龍潛時遇梵僧。以舍利一裹授之曰。檀越他日爲普天慈父。此大覺遺靈。故留與供養。僧既去。求之不知所在。帝登極後。嘗與法師昙遷。各置舍利于掌而數之。或少或多。竟不能定。遷曰。諸佛法身過于數量。非世間所測。帝始作七寶箱貯之。至是海內大定。帝憶其事。是以岐州等叁十州各建塔焉

　　是年六月十叁日。诏曰。仰惟正覺大慈大悲。救護衆生津濟庶品。朕歸依叁寶重興聖教。思與四海之內一切人民俱發菩提共修福業。使當今現在爰及來世永作善因同登妙果。宜請沙門叁十人谙解法相兼堪宣導者。各將侍者二人散官一人薰陸香一百二十片。分送舍利往前叁十州建塔。每州僧叁百六十人。爲朕及皇太子後妃諸王內外官僚士庶忏悔。及于相州戰場立寺七日行道。任人布施。限十文而止。所施之錢以供營塔。若少不充役。正下及用庫物。別外州郡僧尼普爲舍利設齋。限十月十五日午時同下石函。總管刺史下至縣尉。自非軍機停務七日。專檢校行道務盡誠敬。副朕意焉。是日帝親以七寶箱奉叁十舍利。自內而出置于禦座之桉。與諸沙門燒香禮拜。願弟子常以正法護持叁寶。救度一切衆生。乃取金瓶琉璃瓶各叁十。以琉璃瓶盛金瓶。置舍利于其內。薰陸爲泥塗蓋而印之。諸沙門各奉而行。初入州境。總管刺史夾道步引。四部大衆威儀齋肅。共以寶蓋旛幢華臺像辇佛帳經輿香山香缽種種音樂。盡來供養圍繞贊呗。依阿含經舍利入拘屍那城法。于是沙門對四部大衆。作是唱言。至尊以菩薩大慈無邊無際。哀愍衆生切于骨髓。故分布舍利。共天下同作善因。又引經文種種方便。诃責之教。導之深至。懇恻涕零。及宣讀忏悔文。至舍利將入函。沙門高奉寶瓶巡示大衆。人人拭目谛視共睹光明。哀戀號泣聲響震地。凡是安置之處。悉亦如之。帝于十月十五日午時。在大興宮之大殿西面。執圭而立。延請佛像及沙門叁百六十人。旛蓋香花贊呗音樂。自大興善寺來居殿堂。帝燒香禮拜降禦東廊。親率文武百僚素食齋戒。及舍利入塔訖。帝曰。爾佛法重興。必有感應。其後處處表奏。皆如其言（見著作王邵舍利感應記）

　　（癸亥）　叁年文中子王通。既冠慨然有濟世之志。西遊長安見帝。坐大極殿召見。因奏太平策十有二道。尊王道推霸略稽古驗今。恢恢乎運天下于掌上。帝大悅曰。得生幾晚。天不以生賜朕也。下其議于公卿。公卿不悅。時將有蕭牆之憂。通知謀之不用也。作東征之歌而歸。乃續詩書正禮樂修元經贊易道。九年而六經大就。門人自遠而至者。河南董常。太山姚義。京兆杜如晦。趙郡李靖。南陽程元。扶風窦威。河東薛收。中山賈瓊。清河房元齡。钜鹿魏征。太原王圭溫彥博。穎川陳叔達等。鹹稱師。北面受王佐之道余往來受業者千余人。大業中累征不就。十叁年疾病聞江都有變。泫然而興曰。生民厭亂久矣。天其或者將啓堯舜之運。吾不與焉命也。遂卒。門人谥曰文中子。嘗爲中說以擬論語。其周公篇曰。詩書盛而秦世滅。非孔子之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。易不雲乎。苟非其人道不虛行。或問佛。文中曰。聖人也。曰其教何如。曰西方之教也。中國則泥。又曰。觀皇極谠議。叁教于是乎一矣。通弟績亦著書。號東臯子

　　（二十五）　文中子講道于白午之磎。弟子捧書北面環堂成列。講罷程生退省于松下。語及周易。薛收歎曰。不及伏羲氏乎。何辭之多也。俄而有負苓者。皤皤然委擔而息曰。吾子何歎也。薛收曰。叟何爲者而征吾歎。負苓者曰。麗朱者赤。附墨者黑。蓋漸而得之也。今吾子所服者道。而猶歎。是六腑五髒不能受也。吾是以問。收曰。收聞之師。易者道之蘊也。伏羲畫卦而文王系之。不逮省文矣。吾是以歎。負苓者曰。文王焉病。伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未畫卦也。叁才其不立乎。四序其不行乎。百物其不生乎。萬象其不森乎。何營營乎而費畫也。自伏羲氏泄道之密漏神之幾。分張太和磔裂先氣。使天下之智者詭道逆出。曰我善言象而識物情。陰陽相磨遠近相取。作爲剛柔同異之說。以駭人志。于是知者不知而大樸散矣。則伏羲氏始兆亂者。安得羸歎而嗟文王。負其苓而行。追而問之居與姓名。不答。文中子聞之曰。隱者也

　　石室論曰。宋司馬文正公曰。文中子雲。佛聖人也。審如文中子之言。則佛之心可見矣。弟今言禅者。好爲隱語以相迷。大言以相勝。使學者伥伥然益入于迷妄。因廣文子之意。作解禅頌六首。果如此言雖中國亦可行矣。不然則吾所不知也。其卒章曰。言爲百世師。行爲天下法。爲賢爲大聖。是名佛菩薩。噫文正公繼孔孟荀楊爲大賢者也。庸有不知佛哉。觀其頌則文正公平生所爲。皆佛菩薩之心也。特禅之一法。雖吾門亦標表以爲教外別傳。自非積叁二十年息心絕慮。則莫能究其旨。謂之隱語大言。似是而實非也。何則東臯子猶以伏羲畫卦泄道之密漏神之機分張太和…

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