《佛祖曆代通載》十五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁威秀等言。竊聞。真俗異區。桑門割有生之戀。幽顯殊服。田衣無拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振遠猷提獎幽概。既已崇之于國。亦以行之于家。足使舍俗無習俗之儀出家絕居家之敬。護法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不勝誠懇之至。謹奉表以聞。于時上表者衆不煩具錄。備如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚于中臺。將議其事。京邑沙門道宣等叁百余人競陳狀啓。紛诤不定。有司各以表聞。一右司成令狐德業等五百叁十九人表請不合拜。一右兼司平太常閻立本等叁百五十四人表請合拜。帝覽已下诏。朕啇確群議沈研幽頤。然箕穎之風高尚其事。遐想前代固亦有之。今于君處勿須致拜。其父母所慈育彌深。祗伏斯曠更將安設。自今已後即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。京邑老人程士颙等上表。略曰。且高尚之風人王猶有抗禮。豈惟臣下。及受跪拜之儀。俯仰撫循無由啓處。意願國無兩敬。大開方外之迹。僧奉內教便得立身行道。不任私懷之至。謹奉表以聞。拜俗之條從茲泯定矣

　　（辛酉）　改龍翔

　　（癸亥）　帝苦風疾。委政武後

　　（甲子　五六）　改麟德武後專恣

　　（十六）　二月初五日。法師玄奘寢疾。命弟子大乘光錄所譯經論。凡一千叁百叁十有五卷。造彌勒像十俱胝。及疾革口誦色蘊不可得。受想行識不可得。眼界不可得。乃至意識界不可得。無明不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。複令左右同聲叁唱。南谟慈氏如來應正等覺。願與含識速奉慈顔。南谟慈氏如來所居內院。願舍壽必生其中。遂右脅安臥而逝。春秋六十有叁。是夕白虹四道自北亘南。貫井宿直慈恩寺塔。計聞于朝。帝哭之甚哀。顧左右曰。朕失國寶矣。辍朝叁日。自終及葬五降禦劄。裒錄遺典勤恤喪事。俄異僧奉旃檀末香至。請依天竺法用塗法師之體。大乘光等以掩龛日久不欲開。其僧曰。別奉進旨。倘見拒即具奏。遂啓龛而顔色如生。香氣馥郁。其僧塗畢恍然不見。識者以爲兜率內院人也。夏四月敕准佛世尊故事。斂以金棺銀椁。塔于浐東門。弟子神泰棲玄會隱惠立明浚義褒大乘光等。皆法門龍象焉

　　（十七）　道造僞經。天皇甲子。西京諸觀道士郭行真等東明觀李榮姚義玄劉道合會聖觀田仁惠郭蓋宗等。將隱沒道書重更修改。私竊佛經改換文句。人法名數叁界六道五蔭十二入十八界叁十七品大小法門。並偷安道經。並改長安經。爲太上靈寶元陽經。改余佛經別號勝牟尼經。或雲太平經等。及改酒脯祭祀。用幹棗香水。以惑後人妖妄作矣。沙門道世表聞以辯真僞。其略曰。竊聞白馬東遊。叁藏創茲而起。青牛西逝。二篇自此而興。或闡玄玄以化民。或明空空而救物。檢之圖牒指掌可知。所以發唱顯宗終乎此世。釋教翻譯時代炳然。文史備彰黎民不惑。至如道家玄籍。斯則不然。唯老子二篇李聃親闡。自余經製皆雜凡情。何者前漢王褒造洞玄經。後漢張陵造靈寶經及章醮等二十四卷。吳葛孝先造上清經。晉世王浮造化胡經。又鮑靖造叁皇經。齊朝陳顯明造六十四真步虛經。梁陶弘景造太清經及衆醮儀十卷。周武張賓之焦子順馬翼李運。挑攬佛經一千余卷。隋輔惠祥改涅槃經爲長安經。笑道論曰。道家妄注諸子叁百五十卷爲道經。又按漢明帝時。褚善信等總將道經諸子書等叁十七部七百四十四卷。晉葛洪神仙傳雲。老教所有度世消災之法凡九百叁十卷。符書等七十卷。宋太始七年。陸修靜答明帝雲。道家經書並藥方符圖等一千二百二十八卷雲。一千九十卷已行于世。一百叁十八卷猶在天宮。又檢玄都目錄。妄取藝文志書名。矯注八百八十四卷爲道經。今玄都經目雲。依宋陸氏所上之目。乃有六千叁百六十叁卷雲。二千四十卷見有其本。四千叁百二十叁卷並未見。據此前數目有無不同虛妄明矣。增加卷目添足篇章。依傍佛經改頭換尾。或言名山唱出。或雲仙洞飛來。何乃黃領獨知英賢不睹。書史無聞典籍不記。請問道士後世之經。爲是老子別陳。爲是天尊更說。縱其說也應有時方師資說處。代年邦月複是如何。如其有據容不[泳-永+不]行。若也妄言理須焚剪。伏願當今明朝（雲雲）。由是郭行真等舍邪歸正。啓願文具如佛道論

　　（丙寅）　改幹封○尊老君爲玄元皇帝○米鬥五錢

　　（丁卯）　大教東被六百年矣○用麟德曆

　　（十八）　南山律師道宣卒。師京兆錢氏。父吏部尚書申。母夢月輪貫懷而孕。又夢梵僧語之曰。所孕者梁僧祐律師也。處胎彌十二月而生。九歲遍覽群書。十二善習文墨。十五師日嚴頵公。十六誦法華兩旬而徹。十七落發。二十依首師進具戒。叁衣唯布常坐一食。武德四年再依首師學律。性好禅那期修正定。頵曰。戒淨定明慧方有據。始聽未閑持犯焉識。七年徙居終南纻麻蘭若。始製行事鈔。正觀四年行般若叁昧于清宮精舍。經九十日。龍化人形體觐聽法。沙彌染心顧盻其女。龍怒欲害之。念師教誡頓息惡心。攝毒吐井。白師勿飲此水。及往視之其井湧沸。又于雲際寺行此叁昧。前後二十會。常感天童爲之給侍。十九年偕奘公翻經弘福。筆受潤文推爲上首。永徽元年複居纻麻。幹封二年春。天人告師曰。師報緣將盡。當生彌勒內宮。十月叁十日。衆見空中。旙華交列。異香天樂。天人同聲。請師歸觐彌勒。上聞之。诏天下寺院圖形奉祀。穆宗製贊曰。代有覺人爲如來使。龍鬼歸降天神奉事。聲飛五天辭驚萬裏。金烏西沈佛日東舉。稽首歸依肇律宗主。懿宗朝谥澄照。師所撰刪定僧戒本（一卷今所盛行）刪定比丘尼戒本（一卷）注僧戒本（叁卷）戒疏（四卷）注羯磨經（二卷）羯磨疏（四卷）行事鈔（二卷）比丘尼鈔（叁卷）拾毗尼義鈔（叁卷）亡物輕重儀章服儀歸敬儀正行忏悔儀新學教誡儀（各一卷）法華義苑（叁十卷亡本）釋迦方志（二卷）佛道論衡（四卷）續高僧傳（叁十卷）後續僧傳（十卷）廣弘明集（叁十卷）叁寶感通記（叁卷）天人感通傳（一卷）大唐內典錄（十卷）

　　（十九　戊辰）　改總章○诏僧道會于百福殿。定奪化胡經真僞。百官臨證。僧法明者預選入。方叁教首座議論紛纭。明察其非是。即排衆出曰。老子化胡成佛之際。爲作華言化之耶。爲作胡語誘之。若作華言則胡人未善必作胡語。既傳此土須假翻譯。未審道流所謂化胡經者。于何朝代翻譯。筆授證義。當複爲誰。于是舉衆愕然無能應者。公卿列辟鹹服其切當。忻躍而罷。有敕搜聚天下化胡經焚棄。不在道經之數。既而洛京恒道觀桓彥道等奉表乞留。诏曰。叁聖重光玄元統敘。豈忘老教偏意釋宗。朕志款還淳情存去僞。理乖事舛者。雖在親而亦除。義符名當者。雖有冤而必錄。自今道經諸部有記及化胡事者。並宜削除。有司條爲罪製

　　（庚午）　改鹹亨

　　（癸酉）　上稱天皇。後稱天後

　　是歲讓和上四月八日生。有白氣六道貫天。太史奏聞。有德之象當應空門。帝曰。在何方位。史曰。安康分野。有頃金州太守韓偕具表奏聞。帝曰。道人之德國之善慶。敕偕親詣撫恤。兼厚賜養育之費。一家蒙之。後長出家。果傳六祖心印。住于南嶽光大教門也

　　（甲戌）　改上元

　　（二十　乙亥）　是年五祖弘忍大師示寂。師蕲州黃梅周氏子。生而岐嶷。兒時有異僧歎曰。是子阙七種相。不逮如來。後遇信大師得法。嗣化于破頭山。鹹亨中有盧居士者名惠能。自遠來參。師問。汝自何來。曰嶺南。師曰。欲求何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。若爲得佛。曰。人即有南北。佛性豈然。師知其異。乃诃之曰。著槽廠去。能禮足而退。便入碓坊服勞于杵臼之間。經旬月祖知付法時至。遂告衆曰。正法難解。不可徒記吾言將爲已任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符衣法皆付。時會七百余衆。神秀居第一座。學通內外衆所推仰。秀亦自負無出其右者。不複思惟。乃于廊壁間書一偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫遣惹塵埃。祖因行次見偈。心知秀之所爲。因绐曰。後代依此修行亦得道果。衆聆此語人各諷誦。他日能在碓坊。聞偈乃問同列。此誰爲之。同侶告以和上將欲付法各令述偈。此乃秀上座所爲。能曰。美則美矣。了則未了。同侶共诃其謬妄。能至莫命童子引至廊間。能自執燭令童子于秀偈側寫偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何假拂塵埃。祖複見此默念。必能之所爲。因故爲之語曰。此誰作亦未見性。衆以師弗許皆莫之顧。即于是夕潛使人自碓坊喚能至。告曰。諸佛出世爲一大事因緣。隨機大小而引化之。遂有十地叁乘頓漸等法。以爲教門。然以微妙秘密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉。展轉傳授二十八世。至菩提達磨大師屆于此土得可祖。承襲以至于吾。吾今授汝。並所傳袈裟用以表信。汝善護持勿令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。能受畢乃曰。法則既受。衣付何人。師曰。昔達磨初至。人未之信。故傳此衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止于汝身勿複傳也。且當遠引俟時行化。所謂受衣之人命如懸絲。能曰。當隱何所。祖曰。逢懷且止。遇會即藏。能禮足捧衣而出。通夕南邁。衆皆未知。祖由是叁日不上堂。衆疑之因致問。祖曰。吾道行矣。又問。衣法誰傳。祖曰。能者傳之。衆意盧居士名能必此人也。共力推尋能已不在。至有相率而物色追之者。祖既付法已。複經四載而寂。塔于東山。代宗谥大滿禅師法雨之塔

　　舊唐史雲。後魏末有僧達磨者。本天竺王子。以讓國出家。得禅宗妙法雲。自釋迦相傳有衣缽爲記世相傳授。達磨將衣缽航海而來。初至梁國。武帝問以有爲之事。達磨不悅。乃之魏隱于嵩山少林寺。遇毒而卒。其年魏使于蔥嶺回見之。門徒發其墓。但有只履而已。達磨傳惠可。可嘗斷臂以求其法。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍姓周氏。黃梅人。與信並住東山寺。世謂其法爲東山法門

　　論曰。舊史敘諸祖雖簡略。然大要與寶林傳燈之說皆合。至謂達磨遇毒而卒及魏使複于蔥嶺見之。則毒與卒果有之乎。世稱五祖前身蓋栽松道…

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