《佛祖曆代通載》十七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神足無極。半月可勝紀而無絕乎。有唐大曆辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國公顔真卿書而志之

　　（十四　十五　甲寅）　九年。道士史華以術得幸。因請立刃梯與沙門角法。有旨兩街選僧克日校勝負。沙門崇惠者。不知何許人。常誦首楞嚴咒。表請挫之。帝率百僚臨觀。史華履刃梯而上。命惠登之。惠蹑刃而升。往複無傷。惠承勝命聚薪于庭舉烈焰。惠入火聚呼史華令入。華漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜崇惠號護國叁藏。後不知終。沙門圓澤者。寓東都惠林寺。與隱士李源厚善。惠林即源舊第也。父憕守東都。爲祿山所害。源以故不仕常居寺中與澤談噱終日。偶相率遊峨嵋山。源欲自荊州溯峽以往。澤欲由長安斜谷。源以爲久絕人事。不欲複入京師。澤不能強。遂自荊州舟次南浦。見婦人錦裆負罂而汲者。澤望而泣曰所不欲由此者爲是。源驚問故。澤曰。婦人孕叁稔矣。遲吾爲之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當以符咒助我令速生。叁日浴見願公臨顧以一笑爲信。後十叁年。于杭州天竺寺外。當與公相見。源悲哀具浴。至暮而澤亡。婦乳叁日。源往視之。兒見源果軒渠而笑。即具以語其家。葬訖源返寺中。後如期自洛之吳赴其約。至期于葛洪井畔聞有牧童扣牛角而歌曰。叁生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信。士然世緣未盡。且勿相近。惟勤修不惰乃複相見。又歌曰。身前身後事茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍。卻回煙棹上瞿塘。遂隱不見。源複歸惠林。至長慶初年八十矣。禦史中丞李德裕表薦曰。源天與至孝絕心祿仕。五十余年常守沈默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱此真節棄于清世。臣竊爲陛下惜之。穆宗下诏以源守谏議大夫。不赴尋以壽終

　　（十六　乙卯）　國師惠忠將終。耽源問。百年後有人問極則事作麼生。忠曰。幸自可憐生須要護身符子作麼。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度後。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。請師塔樣。忠良久曰。會麼。帝曰。不會。忠曰。貧道去後有侍者應真。卻知此事。以十二月九日右脅而寂。門弟子奉全身于黨子谷建塔。賜谥大證禅師。帝尋召應真入內。舉前語問之。真良久曰。聖上會麼。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。代宗嘗在便殿。指天下觀軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛法朝恩即問忠曰。何者是無明。無明從何而起。忠曰。佛法衰相今現。帝曰。何也。忠曰。奴也解問佛法。豈非衰相今現。朝恩色大怒。忠曰。即此是無明。無明從此起。朝恩複抗聲曰。有人言師今是佛得否。忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩實非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不並化。朝恩曰。師長作凡夫無成佛時耶。恩曰。我向後必當作佛。汝姓什麼。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向後作佛不名惠忠。汝向後若作天子。改卻姓莫不姓魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴

　　（丁巳）　十二年。宰相元載王缙有罪。載伏誅。籍其家鍾乳五百兩。胡椒八百斛。他物稱是。缙貶括州刺史。缙素奉佛不茹葷。晚節尤謹。妻死以第爲佛祠。初帝未知重佛。每從容問缙所以然。缙必開陳福業報應。帝意向之。由是宮中祀佛。梵呗齋熏無少懈。群臣承風旨言死生報應。故人事置而不修。議者以缙與杜鴻漸泥佛太過雲

　　（戊午）　○米鬥叁文○貓鼠同乳

　　（十七　己未）　叁月上崩太子即位

　　十四年。天柱山崇惠禅師示寂。師彭州人。得法于牛頭威禅師。後居天柱寺。僧問達磨未來此土。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即今事作麼生。曰某甲不會。師曰。萬古長空。一朝風月。良久又曰。阇黎會麼。自己分上作麼生。幹他達磨來與未來作麼。他家來太似賣蔔漢相似。見汝不會爲汝錐破。卦文才生吉凶在汝分上一切自看。僧問。如何是解蔔底人。曰汝才出門時便不中也。問宗門中請師舉唱。答曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶[銜-金+缶]花綠蕊間。及是遷化。肉身不壞。數百年猶在

　　（十八　庚申）　德宗適改年建中（代宗長子。诏天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧杞爲相。致朱泚之亂。幸奉天。壽六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立誦爲皇太子○始定秋夏二稅）

　　（十九）　沙門惠超。于五臺乾明寺錄出大廣智叁藏不空所譯大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王。經其序文。曰。大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日。于薦福寺道場內。金剛叁藏與僧惠超授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提叁摩地法。遂于其後受是法已。不空叁藏奉事經于八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十五日。聞奏開元聖上皇于薦福禦道場內。至五月五日。奉诏譯經。即時焚燒香火起首翻譯。叁藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經法教。十二月十五日才訖。天寶元年二月十九日。叁藏將此梵本及五天竺阿阇黎書。並付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經梵本並書。將與五印土南天竺國師子國本師寶覺阿阇黎。經今不回。後于大曆九年十月再至大興善寺大師大廣智叁藏和上邊。複伸咨決大教瑜伽心地秘密法門。複將千缽曼殊經本。至建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將舊翻唐言梵音經本。于寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。一切如來大教王經瑜伽秘密金剛叁摩地叁密聖教法門述經秘義諸佛出世應物。隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。根緣感赴必籍此經。登菩提山除去邪執。契傳二密得究瑜伽要秘法門窮理微妙。身口意業用智修持。戒定慧學顯現通達。證如來地以信爲首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈迹殑伽聖覺無方。神力潛運以多塵劫。悲願不住菩提。一主無二尊現爲菩薩。自茲金色世界。來其忍士清涼之山。導引群品而即現燈現雲。及萬菩薩信生奇特。現光現相人皆發明正智。爲利益叁世蒼生有趣。悉證菩提也

　　（壬戌）　○括富商錢出萬缗者官借其余以供軍

　　（癸亥）　○稅閑架

　　（二十　甲子　五八）　改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。豬頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也

　　南嶽明瓒禅師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡嶽。瓒隱居上封。泌往谒之。瓒誦經其聲先悲淒而後悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有雲霄意乎。瓒唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不爲動。瓒久之。見泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓒撥火出芋食與語。久之辭去。瓒撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事爲帝言其高行。有诏征之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓒寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者歎其淳正不之迫。回奏其事。帝咨美之數四不已。瓒著歌一篇。其辭曰。兀然無事無改換。無事何須論一段。直心無散亂。他事不須斷。過去已過去。未來猶莫算兀然無事坐。何曾有人喚。內外覓功夫。總是癡頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知[嗎/中]。世間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不愛福田。饑來吃飯。困來即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要住即住。身披一破衲。腳著娘生褲。多言複多語。由來轉相誤。若欲度衆生。無過且自度。莫謗天真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏煉。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動。個中無改變。無事本無事。何須讀文字。削除人我本。冥合個中意。種種勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見日高。乞飯從頭[打-丁+聿]。將功用功展轉昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說不得只用心傳。更有一語無過真與。細如毫末大無方所。本自圓成不勞機抒。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧澗長流。山雲當幙夜月爲鈎。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死無慮更複何憂。水月無形我常只甯。萬法皆爾本自無生。兀然無事坐。春來草自青

　　（二十一）　荊溪湛然禅師。臨終告其徒曰。大道無方無體。生欤死欤。其旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡爲叁因。在聖爲叁德。爇炷則初後同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑陰曰。聖人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道若昧待公而發。乘此寶乘煥然中興。其受業身通者叁十有九人。而缙紳先生高位崇名屈體受教者數十。師嚴道尊遐迩歸仁。自非命世亞聖。曷以臻此

　　（乙醜）　改貞元

　　（二十二　丙寅）　二年翰林梁肅。修天臺止觀論成。著止觀統例曰。夫止觀何爲也。導萬化之理而複于實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能複者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志。動足以失方。于是乎止而觀之靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。禦大車以禦正。乘大事而總權。消息乎不二之場。鼓舞于說叁之域。至微以盡性。至頤而體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此止觀所由作也。夫叁谛者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假也者相對之義。中道也者得一之名。此思議之說。非至一之旨也。至一即叁至叁即一。非相含而然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地也。末也…

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