《佛祖曆代通載》十七 ▪第4页

　　..續本經文上一頁者聖人所示之教也。由本以垂迹。則爲小爲大。爲通爲別。爲頓爲漸。爲顯爲秘。爲權爲實。爲定爲不定。循迹以返本。則爲一爲大。爲圓爲實。爲無住爲中。爲妙爲第一義。是一叁之蘊也。所謂空也者通萬法而爲言者也。假也者立萬法而爲言者也。中也者妙萬法而爲言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之叁德。修之謂之叁觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不違。焘載恒沙而不有。複歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫叁觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發動之機立觀之谛也。十乘者妙用所修發行之門也。始于正觀而終于見境者。義備故也。阙其余者。非修之要也。乘者何也。載物運者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發心者發無所發。安心者安無所安。遍破者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。統而簡之不爲少。如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非诤論也。按經正義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能爲乎非夫聰明深達得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思。議事皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行叁惑浩然。于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層冰。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數。廣尋果地無益初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早計爲事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。是惟一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止觀之作所以離異同而究聖神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功何所施。智何所發。譬如無目昧于日月之光行于重險之處顛踣墮落可勝己乎。噫去聖久遠賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨並熾。空有雲雲爲坑爲阱。有膠于文句不敢動者。有流于漭浪不能住者有。太遠而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權者。有假于鬼神而言通者。有放心而言廣者。有罕言而爲密者。有齒舌潛傳而爲口訣者。凡此之類自立爲祖。繼祖爲家。反經非聖。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰缙雲威。又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須于同門中慧解第一。能奉師訓集成此書。蓋不以文辭爲本故也。或失則繁。或得則野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言網羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅後知其說者適叁四人。古人雲。生而知之者上也。學而知之者次也。困而不學又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也學而知之者。天機深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖學而不知。斯爲下矣。今夫學者內病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數年不能得其益。是則業文爲之屦校梏足也。棼句爲之簸糠眯目也。以不能之師。教不領之弟子。止觀所以未光大于時也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機要。其理之所存教之所急。或易置之或引伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。大凡浮疏之患。十愈其九。廣略之宜叁存其一。于是祛鄙滯導蒙童。贻諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削。叁年歲在析木之津功畢雲爾

　　（二十叁　戊辰）　般若叁藏新譯大乘理趣六波羅蜜經成。代宗皇帝親製敘文曰。大樸既散有爲遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因緣堅其染習。內則百慮無節。外則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之宗。越叁界之表。廓獨立而不改。遍諸有而常然。故能開導群迷濟拔流品。六波羅蜜經者。衆法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如來爲菩薩說。曆劫曠遠真偈寂寥。文殊師利于耆阇會中與彌勒菩薩語及其事。成一切種智會無量義因。唯佛能知。唯佛能說。教必有主。其在茲乎。是以釋迦如來爲法而生俟時而現。叁身不異。故處代而常離。萬行無修。故隨方而自在。運慈悲之力。開攝護之門。因其六塵示之六度。導于法分全證法身。結習紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言。天垂寶華雲集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億衆能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠者自成而道自導也。夫誠己于內。則不勉而中不思而得。誠物于外。則不言而應不爲而成。其內者證法之身。其外者大悲之力。德産之致密化育之功也。夫春風吹發萬類鹹滋。旭日升畫群陰盡釋。乾坤易簡之道。是則大同神明幽贊之情。孰雲區別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期于協契。舍城妙說久秘梵文。徒懷瀉瓶未啓遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚。光宅沙門利言爲之翻譯。時大德則資聖寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應真。莊嚴寺圓照。光宅寺道岸等。法門領袖人中龍象。證明正義輝潤玄文。知釋迦之寶城。識衆尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。于西明寺譯成上進。凡一部十卷。神龍翊衛。如從金口之傳。梵衆護持。無異毫光之現。朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞寔爲希有。聊因暇日叁複斯經。雖法海甚深波流不讓。舉其梗概昭悟將來

　　（二十四）　二月江西馬祖大師道一示寂。師漢州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌過准。足有二輪文。遇懷讓禅師密契心法。始自建陽遷臨川次南康。所至聚徒說法創建禅林。大曆中始居豫章開元寺。嘗示衆曰。汝等諸人各信。自心是佛此心即佛。達磨大師自南天竺國來此中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文以印衆生心地。恐汝顛倒不自信。此一心之法各各有之。故楞伽經雲。佛語心爲宗。無門爲法門。又雲。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不取惡。淨穢兩邊都不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故。故雲。叁界唯心森羅及萬像一法之所印。凡所見色即是見心。心不自心。因色故有。但隨時言說即事即理都無所礙。菩提道果亦複如是。于心所生即名爲色。知色空故生即無生。若了此意。乃可隨時著衣吃飯長養聖胎任運過時。複有何事。汝受吾教聽吾偈曰。心地隨時說。菩提亦只甯。事理俱無礙。當生即不生。師于開元示寂。先是師嘗經由豫章[泳-永+防]潭之石門。愛其山水奇勝洞壑平坦。顧謂其從曰。吾朽質之日歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權德輿爲之碑。宣宗賜谥大寂禅師。得法弟子凡百叁十有九人。一爲一方宗主轉化無窮。禅宗至此大盛于世

　　（二十五）　大珠惠海禅師者。建州人。初參馬祖。祖問。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作什麼。我這裏一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問。那個是惠海自家寶藏。祖曰。即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。師于言下自識本心不由知覺。禮謝畢服勞。久之後以受業師年老歸奉養。乃晦迹藏用外現癡讷。撰頓悟入道要門一卷。爲好事竊出。及馬祖見之。即告衆曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。衆中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望顯著。說法彼翻海湧浩然無礙。有頓悟門及廣語。行于世

　　（二十六　庚午）　○迎佛骨

　　六年石頭希遷禅師示寂。師得法于清原。天寶中居衡山南寺。寺東有石其狀如臺。乃結庵其上。時號石頭和尚。南嶽鬼神多見身聽法。師皆與之授戒。大曆中江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧並湊二大士之門。嘗示衆曰。吾之法門先佛傳授。不論禅定精進。唯達佛之知見。即心即佛心佛衆生菩提煩惱名異體一。汝等當知自己心靈。體離斷常性非垢淨。湛然圓滿凡聖齊同。應用無方離心意識。叁界六道唯自心現。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不備。師初閱肇論雲。會萬物爲己者。其唯聖人乎。遂豁然曰。聖人無已靡所不已。因著參同契。其辭曰。竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契理亦非悟。門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。色本殊質像。聲元無樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自複。如子得其母。火熱風動搖。水濕地堅固。眼色耳音聲。鼻香舌堿醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語。當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對。比如前後步。萬物自有功。當言用及處。事存函蓋合。理應箭鋒拄。承言須會宗。勿自立規矩。觸目不會道。運足焉知路。進步非遠近。迷隔山河固。謹白參玄人。光陰莫虛度

　　（癸酉）　○張滂請稅茶。得錢四十萬缗。茶稅之始也

　　（二十七　丙子）　十二年。宣河東節度使禮部尚書李诜。備禮迎法師澄觀入京。觀至。有旨命同罽賓叁藏般若。翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。帝親預譯場一日不至。即差僧寂光依僧欲雲。皇帝國事因緣如法僧事與欲清淨。觀承睿旨。翻…

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