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《佛祖曆代通載》

「史傳部」經文2036卷49頁碼:P0477
元 念常集

  《佛祖曆代通載》十七 ▪第6页

  

  ..續本經文上一頁舍 衆苦既濟。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故衆生。實無度者

  (叁十四) 幽州盤山寶積禅師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學人未領旨在。師曰去。師上堂示衆曰。心若無事萬象不生。意絕玄機纖塵何立。道本無體。因道而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。夫大道無中複誰先後。長空絕際何用稱量。空既如斯道複何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡複是何物。禅德譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無迹劍刃無虧。若能如是。心心無知。全心即佛。全佛即人。人佛無異。始爲道矣。禅德。可中學道似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。故導師雲。法本不相礙。叁際亦複然。無爲無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀道絕無生。大智非明真空無迹。真如凡聖皆是夢言。佛及涅槃並爲增語。禅德。且須自看無人替代。叁界無法何處求心。四大本空佛依何住。璇機不動寂爾無言。觌面相呈更無余事。珍重。師將順世。告衆曰。有人貌得吾真否。衆皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋鬥而出。師曰。這漢向後如風狂接人去在。師既奄化。敕谥凝寂大師真際之塔

  (叁十五) 是歲監察禦史柳宗元送浚上人歸淮南。序曰。金仙氏之道蓋本于孝敬。而後積以衆德歸于空無。其敷演教戒于中國者離爲異門。曰禅。曰法。曰律。以誘掖迷濁。世用宗奉。其有修整觀行尊嚴法容以儀範于後學者。以爲持律之宗焉。上人窮討秘義發明上乘。奉威儀叁千。雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人。江湖之人悅其風而受賜。攀慈航望彼岸者蓋千百計。天子聞之。征至阙下。禦大明秘殿以問焉。道揚本教頗甚稱旨。京師士衆方且翹然。仰大雲之澤以植德本。而上人不勝顧複之恩。退懷省侍之禮。懇迫上乞。遂無以奪。由是杖錫東顧振衣晨往。右司員外郎劉公。深明世典通達釋教。與上人爲方外遊。始榮其至今惜其去。于是合郎署之友。詩以贶之。退使孺子執簡而序之。因系其詞曰。上人專于律行。恒久彌固。其儀形後學者欤。誨于生靈觸類蒙福。其積衆德者欤。觐于高堂視遠如迩。其本孝敬者欤。若然者是將心歸空無舍筏登地。固何從而識之乎。古之贈禮必以輕先重。故鄭商之犒先乘韋。魯侯之贈後吳鼎。今餞詩之重皆衆吳鼎也。故乘韋之比得序而先之。且曰。由禮而不敢讓焉

  (叁十六 甲申) 南嶽般舟和上卒。柳子厚作第二碑。其詞曰。佛法至于衡山。及津大師始修起律教。由其壇場而出者爲得正法。其大弟子曰日悟和上。盡得師之道以補其處。爲浮圖者宗。世家于零陵。蔣姓也。和上心大而行密。體卑而道尊。以爲由定發慧。必用毗尼爲之室字。遂執業于東林恩大師。究觀秘義。乃歸傳教。不睹文字。懸判深微登壇莅事度比丘衆歲凡千人者。叁十有七而道不慁。以爲去凡即聖必以叁昧爲之軌道。遂服勤于紫霄遠大師。修明要奧得以觀佛。活入性海洞開真源。道場專精長跪右繞。不衡不倚凡七日者。百有二十而志不衰。初開元中诏定製度。師乃居本郡龍興寺。肅宗製天下名山。置大德七人。茲嶽尤重。推擇居首。師乃即崇嶺是作精室。辟林莽刳岩巒。殿舍宏大廊庑修直。不命而[敲-高+甫]力。不祈而薦貨。凡南方人颛念佛叁昧者。必由于是。命曰般舟臺焉。和上生十叁年而始出家。又九年而受具戒。又十年而處壇場。又叁十七年而當貞元二十年正月二十七日化于茲室。嗚呼無得而修。故念爲實相。不取于法。故律爲大乘。壞衣不飾。揣食不味。覆薦服役。凡出于生物者擯而勿用。不自知其慈。攝取調禦。凡歸于正真者動而成群。不自知其教。萬行方厲一性恒如。寂用之涯不可得也。有弟子曰景秀。嗣居法會。欲廣其師之德延于罔極。故申明陳辭俾刊之茲碑。銘曰。像教南被。及津而尊。威儀有嚴。載辟其門。吾師是嗣。增浚道源。度衆逾廣。大明群昏。乃興毗尼。微密是論。八萬總結。彰于一言。聲聞熙熙。遐迩來奔。如木既拔。有植其根。乃法般舟。奧妙斯存。百億冥會。觀于化元。同道祈祈。功庸以敦。如水期壅。流之無垠。帝求人師。登我先覺。赫矣明命。表茲靈嶽。于彼南阜。齋宮爰作。負揭致貨。時靡要約。袒奮程力。不呼而諾。是刈是鑿。既塗既斲。層架孔碩。以延後學。出不牛馬。服不絮帛。匪安其躬。亦菲其食。勤而不勞。在用恒寂。縱而不傲。在舍恒得。洪融混合。孰究其迹。懿茲遺光。式是嘉則。容貌往矣。軌儀無極。其徒追思。[廖-(彰-章)+貝]薦茲石

  (叁十七 己酉) 順宗誦改永貞(德宗長子。好浮圖教。禮清涼爲國師。性寬仁愛。尤善文隸。壽四十六崩鹹甯殿。葬禮陵。居攝一年)

  (叁十八) 是歲九月太尉中書令韋臯薨。臯初生。厥父飯僧祈福。忽有應真尊者至。齋畢乳媪抱兒求咒願。尊者起謂衆曰。此兒諸葛武侯也。他日有美政于蜀。宜以武字之。言訖恍然不見。其後臯遊官出處節義功名。大概與武侯相類。治蜀二十有一年。封南康群王。有德在民。四川至今奉祀之。雅好釋氏法。嘉州石像初成。臯爲之記。略曰。頭圍千尺目廣二丈。其余相好一一稱是。世美其簡而雅。又嘗訓鹦鹉念佛。鹦鹉斃以桑門故事阇維之。得舍利。臯爲之記曰。元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽必有感清英純粹者矣。或炳耀離火。或禀其蒼精。皆應乎人文以奉若時政。則有革彼禽類習乎能言。了空相于不念。留真骨于已斃。殆非元聖示現感于人心。同夫異緣用一真化。前歲有獻鹦鹉鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏。有河東裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。群嬉和鳴演暢法音。以此鳥名載梵經智殊常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋之禁。比及辰後非時之食。終夕不視。固可以矯激流俗端嚴梵倫。或教持佛名號曰。當由有念以至無念。則仰首奮翅若承善聽。其後或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即唱言阿彌陀。曆試如一曾無爽異。余謂其以有念爲緣生。無念爲真際。緣生不答以爲緣起也。真際雖言言本空也。每虛室戒曙發和雅音。穆如笙篁靜鼓天風。下上其音念念相續。聞之者莫不洗然而嘉善矣。嗚呼生有辰乎。緣其盡乎。以今年七月悴爾不怿。七日而甚。馴養者知將盡。乃鳴磬而告曰。將西歸乎。爲爾擊磬。爾其存念。每一擊磬一稱彌陀佛。洎十擊磬而十念成。斂翼委足不震不仆。揜然而絕。按釋典。十念成往生西方。又雲。得佛惠者殁有舍利。知其說者固不隔殊類哉。遂命以阇維之法焚之。余燼之末果有舍利十余粒。炯爾耀目瑩然在掌。識者驚視聞者駭聽。鹹曰。苟可以誘迷利世。安往而非菩薩之化欤。時有高僧惠觀。嘗詣叁學山巡禮聖迹。聞說此鳥涕淚悲泣。請以舍利于靈山用陶甓建塔旌異之。余謂此禽存而有道殁而有征。古之所以通聖賢階至化者。女娲蛇軀以嗣帝中。衍鳥身而建侯。紀乎冊書。其誰曰語怪。而況此鳥有弘于道流聖證昭昭。胡可默已。是用不愧。直書于辭。是歲八月。順宗遜于位。皇太子立。是爲憲宗。初順宗嘗在東宮。問佛光如滿禅師曰。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。今佛在何處。答曰。佛從無爲來。滅向無爲去。法身等虛空。常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來爲衆生來。去爲衆生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問曰。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。滿複答曰。佛體本無爲。迷情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化衆生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅。又嘗問心要于清涼國師。國師答之。其略曰。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。性相寂然包含德用。該攝內外能深能廣。非有非空。不生不滅。無終無始。求之而不得。棄之而不離。迷現量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知。然有證有知。則慧日沈沒于有地。若無照無悟。則昏雲掩蔽于空門。若一念不生。則前後際斷照體獨立。物我皆如直造心源。無智無得。不取不舍。無對無修。然迷悟相依真妄相待。若求真去妄。如棄影勞形。若體妄即真。似處陰影滅。若無心妄照。則萬慮都捐。若任運寂知。則衆行爰啓。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂真知無知。以知寂不二之一心。契空有雙亡之中道

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