《佛祖曆代通載》十八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁海禅師示寂。春秋九十有五。師福州長樂人。丱歲離塵叁學該煉。屬馬祖闡化江西。師傾心依附。與西堂智藏禅師同號入室。時馬祖之門會學千百。二大士爲角立焉。及祖遷化。師往新吳百丈山居。未期月而玄學之徒四方輻湊。師雖臘高凡作息必與衆同均。嘗謂一日不作則一日不食。僧問。如何是大乘頓悟法門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放舍身心令其自在。心如木石無有辨別。心無所行心地若空。慧日自現如雲開日出相似。名爲解脫人。對一切境心無靜亂。不攝不散一切聲色無有滯礙。是非好醜是理非理。諸知見總盡不彼系縛。處心自在。名初發心菩薩。便登佛地。若垢淨心盡。不住系縛本住解脫。無一切有爲無爲縛脫。平等心量。處于生死。其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。迥然無寄一切不拘去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事。心無退屈。不念名聞衣食。不貪功德利益。不爲世法之所滯。心雖親受苦樂不幹于懷。粗食接命補破禦寒。兀兀如愚。如聾相似。稍有親分。于生死中廣學知解。求福求智于理無益。即被解境風漂。卻歸生死海裏。佛是無求人。求之即乖。理是無求理。求之即失。若取于無求。複同于有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似不爲陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。僧問。如今受戒身心清淨。已具諸善得解脫否。答曰。少分解脫。未得心解脫。問雲何是心解脫。答曰。不求佛不求知解。垢淨情盡。亦不守無求爲是。不住盡處。亦不畏地獄苦。不愛天堂樂。一切法不拘。始名爲解脫無礙。汝莫言有少分戒善。將爲便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚。心裏慞惶未有去處。到恁麼時。整理手腳不得也。縱有福智多聞。都用不著。爲緣念諸境不知返照複不見佛道。一生所有惡業悉現于前。變爲好境。隨所見重處受生。都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答曰。如今對五欲八風情無取舍。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。亦如香象截流而過。更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。凡讀經看教。皆須宛轉切就自己。但是一切言教只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。是名導師。能照破一切有無境法。是名金剛。即有自由獨立分。若不能恁麼。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。卻是謗佛。不是修行。讀經看教若准世間。是好善事。若向明眼人邊數此。是壅塞人。十地之人脫不去。流入生死河。但不用求覓知解語言義句。離一切有無諸法。透過叁句外。自然與佛無差。既自是佛。何患佛不解語。只恐不是佛。被一切有無諸法轉。不得自由是以理未立。先有福智載去。知賤使貴。不如于理先立後有福智。臨時作得主。握土爲金。變海水爲酥酪。破須彌山爲微塵。于一義作無量義。于無量義作一義。師每說法竟大衆下堂。乃召之。大衆回首。師雲。是什麼。諸方目爲百丈下堂句

　　師以禅宗肇自少室至曹溪以來多居律寺說法住持未有規度。乃創意別立禅居。凡具道眼有可尊之德者。號曰長老。既爲化主即處于方丈。不立佛殿唯樹法堂。表佛祖的傳受當代爲尊也。學衆無多少無高下。並入僧堂依臘次安排。設長連床施椸架挂搭道具。臥必斜枕床唇。以其坐禅既久略偃息而已。除入室請益。任學者勤惰。或上或下不拘常准。其阖院大衆朝參夕聚。長老上堂升座。主事徒衆雁立側聆。主賓問酬激揚宗要。齋粥二時隨衆均遍。行普請法上下均力也。置十務寮舍。每用主領一人營衆事令各司其局。或有假號竊形混于清衆並別置喧撓之事。即維那檢舉。抽下本位挂搭。擯令出院。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集衆燒衣缽道具。遣逐由偏門而出。以示恥辱焉。其大要如此。其後叢林日盛。當代宗師從而廣之。今所謂禅苑清規者備矣

　　（十八）　是年河東柳子厚。製南嶽大明律師碑。其詞曰。儒以禮立仁義。無之則壞。佛以律持定慧。去之則喪是以離禮于仁義者。不可與言儒。異律于定慧者。不可與言佛。達是道者惟大明師。師姓歐陽氏。號曰惠開。唐開元二十一年始生。天寶十一載始爲浮圖。大曆十一年始登壇爲大律師。貞元十五年十一月十日卒。元和九年正月其弟子懷信道嵩尼無染等。命高道僧靈嶼爲行狀。列其行事。願刊之茲碑。宗元今掇其大者。言曰。師先因宦世家潭州。爲大族勳烈爵位。今不言大浮圖也。凡浮圖之道衰。其徒必小律而去經。大明恐焉。于是從峻洎侃。以究戒律。而。大法以立。又從秀洎昱。以通經教。而奧義以修。由是二道出入隱顯。後學以不惑。來求以有得。廣德叁年始立大明寺于衡山。诏選居寺僧二十一人。師爲之首。乾元叁年又命衡山立毗尼藏。诏講律僧七人。師應其數。凡其衣服器用動有師法。言語行止皆爲物軌。執巾匜奉杖屦爲侍者數百。剪髦發被教戒爲學者數萬。得衆若獨居尊若卑。晦而光介而大。浩浩焉無以加也。其塔在祝融峰西趾下。碑在塔東。詞曰。儒以禮行。覺以律興。一歸真源無大小乘。大明之律是定是慧。丕窮經教爲法出世。化人無量垂裕無際。诏尊碩德威儀有繼。道遍大洲徽音勿替。祝融西麓洞庭南裔。金石刻辭彌億千歲

　　子厚複題其碑陰曰。凡葬大浮圖無竁穴。其于用碑不宜。然昔之公室禮。得用碑以葬。其後子孫因宜不去。遂銘德行用圖久于世。及秦刻山石。號其功德亦謂之碑。而其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖。其徒廣則能爲碑。晉宋尚法。故爲碑者多法。梁尚禅。故碑多禅。法不周施禅不大行而律存焉。故近世碑多律。凡葬大浮圖。未嘗有比丘尼主碑事。今惟無染實來涕淚以求。其志益堅。又能言其師他德尤備。故書之碑陰。而師凡主戒事二十二年。宰相齊公映。李公泌趙公憬尚書曹王臯裴公胄侍郎令孤公峘或師或友。齊親執經受大義爲弟子。又言師始爲童時。夢大人缟冠素[焉-正+臼]來告曰。居南嶽大吾道者必爾也。已而信然。將終夜有光明笙磬之聲。衆鹹見聞。若是類甚衆。以儒者所不道而無染。勤以爲請。故末傳焉。無染韋氏。女世顯貴。今主衡山戒法

　　（十九）　南海經略馬總。以曹溪六祖未有谥請于朝。天子賜谥曰大鑒。總乃命河東柳宗元撰賜谥碑。其詞曰。扶風公廉問。嶺南。叁年以佛氏第六祖未有稱號。疏聞于上。诏谥大鑒禅師。塔曰靈照之塔。元和十年十月十叁日。下尚書祠部符到都府。公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢蓋鍾鼓增山盈谷。萬人鹹會若聞鬼神。其時學者千有余人。莫不欣。踴奮勵如師複生。則又感悼涕慕如師始亡。因言曰。自有生物則好鬥奪相賊殺喪其本實。誖乖淫流莫克返于初。孔子無大位。沒以余言持世。更楊墨黃老益雜其術分裂。而吾浮圖說後出。推離還源合所謂生而靜者。梁氏好作。有爲。師達磨譏之空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役。一聽其言。言希以究。師用感動遂受信具。遁隱南海上。人無聞知。又十六年度其可行。乃居曹溪爲人師。會學去來常數千人。其道以無爲爲有。以空洞爲實。以廣大不蕩爲歸。其教人始以性善終以性善。不假耘鋤本其靜矣。中宗聞名使幸臣再征。不能致。取其言以爲心術。其說具在。今布天下。凡言禅皆本曹溪。大鑒去世百有六年。凡治廣部而以名聞者以十數莫能揭其號。今乃始告天子得大谥。豐佐吾道。其可無辭。公始立朝以儒重。刺虔州都護安南。由海中大蠻夷。連身毒之西。浮舶聽命鹹被公德。受旗纛節钺來莅南海。屬國如林。不殺不怒而人畏無噩。允克光于有仁昭列大鑒。莫如公宜。其徒之老乃易石于宇下。使來谒辭。其辭曰。達磨幹幹傳佛語心。六承其授大鑒是臨。勞勤專默終揖于深。抱其信器行海之陰。其道爰施在溪之曹。庬合猥附。不夷其高。傳告鹹陳唯道之褒。生而性善在物而具。荒流奔轶乃萬其趣。匪思愈亂匪覺滋誤。由師內鑒鹹護于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘言于朝。陰翊王度俾人逍遙越百有六祀號谥不紀。由扶風公告今天子。尚書既複大行乃诔。光于南土。其法再起。厥徒萬億同悼齊喜。惟師教所被。洎扶風公所履鹹戴天子。天子休命嘉公德美。溢于海夷浮圖是視。師以仁傳公以仁理。谒辭圖堅永胤不已

　　宋紹興二年。東坡居士過曹溪。題曰。釋迦以文教。其譯于中國。必托于儒之能言者。然後傳遠。故大乘諸經至首楞嚴。則委曲精盡勝妙獨出。以房融筆授故也。柳子厚南遷始究佛法。作曹溪南嶽諸碑。妙絕古今。而南華今無石刻。長老重辨師。儒釋兼通道學純備。以謂自唐至今頌述祖師者多矣。未有通亮典則如子厚者。蓋推本其言與孟轲氏合。其可不使學者日見而誦之。乃具石請予書其文

　　（二十　丙申）　臺山隱峰禅師。自衡嶽之五臺。道由淮右屬吳元濟阻兵蔡州違拒王命。官軍與賊交鋒未決勝負。師曰。吾當少解其患。乃震錫空中飛身而過。兩軍將士仰觀歎異鬥心頓息。以是官軍得成其功焉。師姓鄧氏。幼若不慧。父母聽其出家。既具戒參馬祖。言下契旨。一日推車次。祖展腳在路上。師曰。請收足。祖曰。已展不收。師曰。已進不退。遂推車碾過。祖腳損。歸法堂執斧子曰。適來碾損老僧腳底出來。師便出于祖前引頸就之。祖乃置斧。其後遍曆諸方所至辄有奇詭久之。以神異頗顯。恐成惑衆。乃入臺山金剛窟前將示寂。問于衆曰。諸方遷化坐去臥去吾皆見之。還有立化者否。衆曰。有之。師曰。還有倒化者否。衆曰。未嘗有也。師乃倒殖而化。亭亭然其衣亦皆順體。衆爲[臼/丌]屍荼毗。[立*乞]然不動。遠近瞻禮歎異。師有妹爲尼。時亦在彼。乃附近而咄之曰。老兄平日惱亂諸方不循法律。死更熒惑于人。乃以手推之。偾然而踣。于是阇維收舍利塔于五臺雲

　　（二十一）　主歸宗智常禅師。目有重瞳。遂用藥手按摩。久而目眦俱赤。世號拭眼歸宗。江州刺史李渤問曰。教中謂須彌納芥子。渤則不疑。芥子納須彌。莫是妄…

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