《佛祖曆代通載》十八 ▪第4页

　　..續本經文上一頁談否。師雲。人傳史君讀萬卷書。是否。渤曰然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書向什麼處著。渤俯首而已。又問。一大藏教明得什麼邊事。師舉拳示之雲。會麼。渤雲。不會。師雲。這個措大拳頭也不識。渤雲。請師指示。師曰。會則途中受用。不會則世谛流布。師嘗示衆曰。從上古德不是無知解。他高尚之士不同常流。今時不能自成自立空度時光。諸子莫錯用心。無人替汝。亦無汝用心處。莫就他覓。從前只是依他作解。發言皆滯。光不透脫。只爲目前有物。僧問。如何是玄旨。師雲。無人能解。僧雲。向者如何。師雲。有向即乖。僧雲。豈無方便令學人得入。師雲。觀音妙智力能救世間苦。僧雲。如何是觀音妙智力。師敲頂蓋叁下雲。還聞麼。僧雲聞。師雲。我何不聞。僧無語。即以棒趁下。複一日上堂雲。吾今欲說禅。諸子總近前。大衆近前。師雲。汝聽觀音行善應諸方所。僧雲。如何是觀音行。師乃彈指雲。諸人還聞否。僧雲聞。師雲。一隊漢向這裏覓個什麼。以棒趁下。大笑歸方丈。師沒。有賢者贊其像曰。知見一何高。拭眼避天位。回觀洗耳人。千古未爲愧

　　（廿二）　供奉吳元卿者。敏悟絕人。憲宗殊喜之。一日在昭陽宮。見群芳敷榮賞玩徘徊。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開謝不停。能壞善根仁者安可嗜之元卿猛省志脫塵俗。帝一日遊宮。問曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷。志願從釋。帝曰。朕視卿若昆弟。但富貴欲出人表者不違卿。惟出家不可。既浃旬而容貌瘦瘁。帝憫而诏曰。如卿願任選日遠近奏來。元卿荷恩致謝。尋得鄉報母患。乞歸甯。帝厚賜津遣。元卿至家。會韬光法師勉之。谒鳥窠禅師。啓曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二。爲出家故休官。願和尚授與僧相。鳥窠曰。今時爲僧鮮有精苦者行多浮濫。元卿曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當爲在家菩薩戒施俱修如孫許之流也。元卿曰。理雖如是。然非本志。倘蒙攝受則誓遵師教。如是叁請皆不諾。韬光爲勸請曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禅師若不攝受。其誰能度之。鳥窠乃與披剃具戒。法號會通。晝夜精進誦大乘經習安般叁昧。忽一日固辭遊方。鳥窠曰。汝將何往。曰會通爲法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。窠于身上拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。時號布毛侍者雲

　　（二十叁）　重巽法師。自湘西赴其叔父中丞之請。柳子厚贈之以序曰。或問宗元曰。悉矣子之得于巽上人也。其道果何如哉。對曰。吾自幼學佛。求其道積叁十年。世之言者罕能通其說。于零陵吾獨有得焉。且佛之言。吾不可得而聞之矣。其存于世者。獨遺其書。不于其書而求之。則無以得其言。言且不可得。況其意乎。今是上人。窮其書得其言谕其意。推而大之。逾萬言而不煩。總而括之。立片詞而不遺。與夫世之析章句征文字。言至虛之極則蕩而失守。辨群有之夥則泥而皆存者。其不以遠乎。以吾所聞知。凡世之善言佛者。于吾則惠誠師。荊則海雲師。楚之南則重巽師。師之言存。則佛之道不遠矣。惠誠師已死。今之言佛者加少。其由儒而通者。鄭中書洎孟常州。中書見上人執經而師受。且曰。于中道吾得以益達。常州之言曰。從佛法生得佛法分。皆以師友命之。今連帥中丞公具舟來迎。飾館而俟。欲其道之行于遠也。夫豈徒然哉。以中丞公之直清嚴重。中書之辯博。常州之敏達。且猶宗重其道。況若吾之昧昧者乎。夫衆人之和由大人之唱。洞庭之南竟南海。其土汪汪也。求道之多半天下。一唱而大行于遠者。是行有之。則和焉者將若居蟄之有雷不可止也。于是書以爲巽上人赴中丞叔父召序

　　（二十四）　馬郎婦不知出處。方唐隆盛佛教大行。而陝右俗習騎射。人性沈鸷樂于格鬥。蔑聞叁寶之名。不識爲善儀則。婦憐其憨乃之其所。人見少婦單子風韻超然姿貌都雅幸其無侍衛無羁屬。欲求爲眷。曰我無父母又鮮兄弟。亦欲有歸。然不好世財。但有聰明賢善男子。能誦得我所持經。則吾願事之。男子衆爭求觀之。婦授以普門品。曰能一夕通此則歸之。至明發誦徹者二十余輩。婦曰。女子一身家世貞潔。豈以一人而配若等耶。可更別誦。因授以金剛般若所約如故。至旦通者猶十數。婦更授以法華經七軸。約叁日。通徹此者定配之。至期獨馬氏子得通。婦曰。君既能過衆人。可白汝父母具媒妁娉禮。然後可以姻。蓋生人之大節。豈同猥巷不檢者乎。馬氏如約具禮迎之。方至而婦謂曰。適以應接體中不佳。且別室俟少安。與君相見未晚也。馬氏子喜頓之他房。客未散而婦命終。已而壞爛。顧無如之何。遂蔔地葬之。未數日有老僧。紫伽黎姿貌古野。仗錫來儀。自謂向女子之親。詣馬氏問其所由。馬氏引至葬所。隨觀者甚衆。僧以錫撥開見其屍已化。唯金鎖子骨。僧就河浴之。挑于錫上謂衆曰。此聖者憫汝等障重纏愛故垂方便化汝。宜思善因免墮苦海。忽然飛空而去。衆見悲泣瞻拜。自是陝右奉佛者衆。由婦之化也

　　（二十五）　是歲撫州景雲寺律師上弘卒。江州司馬白居易製碑曰。元和十一年春。廬山東林寺僧道深懷縱如建沖契等凡二十輩。與白黑衆千余人俱。實持故景雲大德弘公行狀一通贽錢十萬。來詣浔陽請司馬白居易作先師碑。會有故不果。十二年夏作石墳成。複來請。會有病不果。十叁年冬作石塔成。又來請。始從之。既而僧返山。衆返聚落。錢返寺府。翌日而文成。明年而碑立。其詞雲。我聞乾竺古先生出世法。法要有叁。曰戒定慧。戒生定。定生慧。慧生八萬四千法門。是叁者疊相爲用。若次第言。則定爲慧因。戒爲定根。根植則苗茂。因樹則果滿。無因求滿。猶夢果也。無根求茂。猶揠苗也。佛雖以一切種智攝叁界必先用戒。菩薩以六波羅蜜化四生。不能舍律。律之用可思量不可思量。如來十弟子中。稱優波離善持律。波離滅有南山大師得之。南山滅有景雲大師得之。師諱上弘。生饒氏。曾祖君雅。祖公悅。父知恭。臨川城南人。童而有知。故生十五歲發出家心。始從舅氏剃落。壯而有立。故二十五歲立菩提願。從南嶽大圓律師具戒。樂所由生。故大曆中不去父母之邦。隸于本州景雲寺修道德。應無所住。故貞元中離我我所。徙居洪州龍興寺說法。親近善知識。故與匡山法真。天臺靈祐。荊門法裔。興果神湊。建昌惠進等。五長老交遊。佛法囑王臣。故與姜相國公輔顔太師真卿洎本道廉訪使楊君憑韋君丹四君子友善。提振禁戒。故講四分律。而從善遠罪者無其數。隨順化緣。故坐甘露戒壇。而擔衆生盟者二十年。荷擔大事。故前後登方等。施屍羅者十有八會。救拔衆生。故娑婆男女由我得度者萬五千五百七十二人。示生無常。故元和十年十一日己亥遷化于東林精舍。示滅有所。故是月丙寅歸全身于南崗石墳。住世七十七歲。安居六十五夏。自生至滅隨迹示教。行止語默無非佛事。夫施于人也博。則反諸己也厚。故門人鄉人報之如不及。繇是藝松成林琢石爲塔。塔有碑。碑有銘。銘曰。佛滅度後。薝蔔香襄。醍醐味漓。孰反是香。孰複是味。景雲大師。景雲之生。一匡苾刍。中興毗尼。景雲之滅。衆將安仰。法將疇依。昔景雲來。行道者隨。入室者歸。今景雲去。升堂者思。入室者悲。廬峰之西。虎溪之南。石塔巍巍。有紀事者。以真實辭。書于塔碑

　　（二十六　戊戌）　元和十叁年禅師元浩卒。浩弘臺教。翰林梁肅嘗請撰涅槃經疏。浩許之。是夕感異夢。喜以爲瑞應。即下筆自述所證。其略曰。予聞先覺雲。大寶流輝之不變曰常在。宥布和之盛典曰教。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道行禦其時。以法性合其運。當應物之際。與顯晦同其光。恢揚至化自他昭著者。實播厥鴻名。欽恭文思協和至極。四德克彰者。實存乎妙體。格變群家曆觀諸行。至典克修庶績有成者。實賴乎本宗。信以授人大。明宗極。厥旨厥幾有補于將來者。實存乎妙用。綜博群玄以立成訓。風行十方率用歸順者。實存乎妙教矣。議者以浩疏比王輔嗣易。而與清涼華嚴疏抗衡焉

　　（二十七）　是年正月丁亥。诏迎鳳翔法門寺佛骨入于京師。帝禦安福門迎拜。留禁中供養叁日。乃送諸寺。王公士庶奔走膜拜。具釋部威儀及太常長安萬年音樂。旌幢鼓吹騰沓系路。刑部侍郎韓愈上表曰。佛者夷狄之一法耳。自後漢時流入中國。上古未嘗有也。昔黃帝在位百年。年百二十歲。少昊在位八十年。年一百歲。颛顼在位七十九年。年九十八歲。帝喾在位七十年。年一百五歲。帝堯在位九十八年。年一百一十八歲。帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平百姓安樂壽考。然而中國未有佛也。其後湯亦百歲。湯孫太戊在位七十五年。武丁在位五十九年。書史不言其壽。推其年數。蓋不減百歲。周文王年九十七歲。武王年九十叁歲。穆王在位百年。此時佛法亦未至中國。非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法。明帝在位才十八年。其後亂亡相繼運祚不長。宋齊梁陳元魏已下。事佛漸謹。年代尤促。惟梁武在位四十八年。前後叁舍身事佛。宗廟之祭不用牲牢。盡日一食止于菜果。後爲侯景所逼餓死臺城。國亦尋滅。事佛求福反更得[呙*旡]。由此觀之。佛不足信亦可知矣。高祖始受隋禅則議除之。當時群臣識見不遠。不能深知先王之道。古今之宜推闡聖明以救其弊。其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下神聖英武。數千百年已來。未有倫比。即位之初不許度人爲僧尼。道士不許別立寺觀。臣當時以爲高祖之志必行于陛下。今縱未能即行。豈可縱之令盛也。今陛下令群僧迎佛骨于鳳翔。禦樓以觀[臼/丌]入大內。又令諸寺疊加供養。臣雖至愚。必知陛下不惑于佛作此崇奉而祈福祚也。直以豐年人樂。徇人心爲京都士庶設詭異之觀戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉。然百姓愚冥易惑難曉。苟見陛下如此。將謂真心信佛。皆雲。天子大聖尚一心信向。百姓微賤于佛豈合更惜身命。以至灼頂燔指十百爲群。解衣散錢自朝至莫。更相放效…

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