《佛祖曆代通載》十八 ▪第6页

　　..續本經文上一頁答書稱。大顛頗聰明識道理實能外形骸以理自勝。不爲事物浸亂。因與之往還也。近世黃山谷謂。愈見大顛之後。文章理勝而排佛之詞亦少沮雲

　　論曰。舊史稱。退之性愎讦。當時達官皆薄其爲人。及與李紳同列。紳恥居其下。數上疏訟其短。今新史則以退之排佛老之功比孟子。嘉祐中有西蜀龍先生者。忿其言太過。遂摘退之言行悖戾先儒者。條攻之。一曰。老氏不可毀。二曰。愈讀墨子反孟玷孔。若此類二十篇行于世。及觀外傳見大顛之說。凡退之平生蹈僞于此疏脫盡矣。歐陽文忠公嘗歎曰。雖退之複生不能自解免。得不謂天下至言哉。而荊國王文公亦曰。人有樂孟子拒楊墨也。而以排佛老爲己功。嗚呼莊子莊子所謂夏蟲者。其斯人之謂乎。道歲也。聖人時也。執一時而疑歲者。終不聞道。夫春起于冬而以冬爲終。終天下之道術者。其釋氏乎。不至于是者。皆所謂夏蟲也。文公蓋宋朝巨儒。其論退之如此。則外傳之說。可不信夫

　　（二十九）　大顛禅師者。潮陽人。參南嶽石頭和上。一日石頭問。何者是禅。師雲。揚眉動目。石頭雲。除卻揚眉動目外。將汝本來面目呈看。師雲。請和上除卻揚眉動目外鑒某甲。石頭雲。我除竟。師雲。將呈和上了也。石頭雲。汝既將呈我心如何。師雲。不異和上。石頭雲。非關汝事。師雲。本無物。石頭雲。汝亦無物。師雲。無物即是真物。石頭雲。真物不可得。汝心現量如此。大須護持。師後歸住潮陽靈山。嘗示衆曰。夫學道人須識自家本心。多見時輩只認揚眉動目一語一默蓦頭印可以爲心要。此實未了。吾今爲汝分明說出。各須聽取。但除一切妄運想念現量。即真汝心。此心與塵境及守靜時。全無交涉。即心是佛。不待修治。何故應機隨照泠泠自用。窮其用處了不可得。喚作妙用乃是本心。大須護持不可容易。侍郎韓愈嘗問。如何是道。師良久。時叁平爲侍者。乃擊禅床。師雲。作什麼。叁平雲。先以定動。後以智拔。退之喜曰。愈問道于師。卻于侍者得個入處。遂辭而去

　　（叁十）　是年十月五日。刺史柳宗元卒。宗元字子厚。河東人。少精敏無不通達。爲文章卓偉精致。一時輩行推仰。第博學宏詞。累監察禦史裏行。善王叔文。叔文得罪貶永州司馬。既居閑益自刻苦。務記覽爲詞章。泛濫停蓄爲深博無涯涘。而自肆于山水之間。凡十年。起爲柳州刺史。友人劉禹錫者得播州。宋元曰。播非人所居。而禹錫親在堂吾不忍其窮。即具表欲以柳州授禹錫而自往播。會大臣亦爲禹錫請。因改連州。柳人以男女質錢。過時不贖則沒爲奴婢。宗元設方計悉贖歸之。南方士人走數千裏從宗元遊。經指授者爲文詞皆有師法。世號柳柳州。卒年四十七。臨終遍與友人書。托以後事。文集叁十叁卷。韓愈嘗評曰。雄深雅健似司馬子長。崔蔡不足多也。既沒柳人懷之。其神降于州之後堂。因廟于羅池。血食至今存焉

　　（庚子）　正月帝服金丹燥悶。內豎畏誅而深宮秘邃。故有不測之禍。資治通鑒曰。憲宗聰明果決得于天性。選任忠良延納善謀。師老財屈異論輻辏。而不爲之疑。盜發都邑屠害元戎。而不爲之懼。卒能取靈夏清劍南。誅浙西俘澤潞。平淮南複齊魯。于是天下深根固蔕之盜。皆狼顧鼠拱。納質效地稽颡入朝。百年之憂一旦廓然矣。然怠于防微。變生肘腋。悲夫

　　（叁十一）　是年有沙門北山和尚。諱神清字靈叟。而于王朝高談。著述法華玄箋十卷。釋氏年志叁十卷。律疏要訣並俱舍訣等共百余卷。語錄十卷。內外該括可爲世範。受業于綿州開元寺。終于梓州惠義寺。於戲

　　（叁十二　辛醜）　穆宗恒（憲宗第叁子。登祚仁賢壽叁十歲。葬于光陵在正位四年）改長慶

　　（壬寅）　春時雪　太和公主　降金人　嫁回鹘

　　（叁十叁）　是年白居易。由中書舍人出爲杭州刺史。聞鳥窠和尚道德。枉駕見之。時鳥窠因長松槃屈如蓋。遂棲止其上。居易問曰。禅師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交識浪不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。居易曰。叁歲孩兒也解恁麼道。師曰。叁歲孩兒雖說得。八十翁翁行不得。居易欽歎而去。自是數從之問道

　　（叁十四）　是歲穆宗遣左街僧錄靈阜。赍诏起汾陽無業禅師赴阙。阜至。宣诏畢稽首無業足下。白曰。主上此度恩旨不同。願師起赴。無以他詞固辟也。業笑曰。貧道何德累煩人主。汝可先行。吾即往矣。遂沐浴淨發。至中夕告門人惠愔等曰。汝曹見聞覺知之性與太虛同壽。不生不滅一切境界。本自空寂無一法可得。迷者爲不了故即被境惑。一爲境惑流轉不窮。汝等當知心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響。無有實者。故經雲。唯有一事實。余二則非真。常了一切空。無一法當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。言訖端坐而逝。阜回奏其事。帝欽歎久之。嘗有僧問。十二分教流于此土。得道果者非止一二。雲何祖師西來別唱玄宗。直指人心見性成佛。只如上代高僧。並淹貫九流洞明叁藏。如生肇融睿等。豈得不知佛法耶。師曰。諸佛不曾出世。亦無一法與人。但隨病施方。遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝諸人業根都無實事。神通變化及百千叁昧門。化彼天魔外道。福智二嚴爲破執有滯空之見。若不會道及祖師意論什麼生肇融睿。如今天下解禅解道如河沙數。說佛說心有百千億。纖塵不去未免輪回。思念不忘盡從沈墜。如斯之類尚不識業果。妄謂上流並他先德。但言觸目無非佛事。舉足皆是道場。原其所習。不如一個五戒十善凡夫。觀其發言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味爲世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。南山尚不許呼爲大乘。學語之流爭鋒唇吻之間。鼓論不根之事。並他先德。誠實苦哉。只如野逸高人。猶解枕流漱石棄其榮祿。亦有安國理民之謀。征而不起。況我禅宗途路且別。看他古德道人得意之後。茅茨石室向折腳铛子裏煮飯吃過。叁十二十年名利不幹懷。財寶不系念。大忘人世隱迹岩叢。君王命而不來。諸侯請而不赴。豈同時輩貪名愛利汨沒世途。如短販人。有少希求而忘大果。十地諸聖玄通佛理。豈不如一個博地凡夫。實無此理。他說法如雲如雨。猶被佛呵見性如隔羅縠。只爲情存聖量見在因果。未能逾越聖情過諸影迹。先賢古德碩學高人。博達古今洞明教網。蓋爲識學诠文水乳難辨。不明自理念靜求真。嗟乎得人身者如爪甲上土。失人身者如大地土。良可傷惜。設悟理之者有一知半解。不知是悟中之則入理之門。便謂永脫世累輕忽上流。致使心漏不盡理地不明。空到老死無成虛延歲月。且聰明不能敵生死。幹惠未免輪回。共兄弟論實不論虛。只這口食身衣。盡是欺賢罔聖求得將來。他心惠眼。觀之如飲膿血相似。總須償他始得。阿那個是有道果自然感得他信施來。學般若菩薩不得自謾。如冰淩上行劍刃上走。臨命終時。一毫凡聖情量不盡。纖塵思念不忘。隨念受生。輕重五陰向驢胎馬腹裏托質。泥犁镬湯裏煮煠一遍了。從前記持憶想見解智慧。都盧一時失卻。依前再爲蝼蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而招惡果。且圖個什麼。兄弟只爲貪欲成性。二十五有向腳跟下系著。無成辨之期。祖師觀此土衆生有大乘根性。惟傳心印指示迷情。得之者即不揀凡之與聖愚之與知。且多虛不如少實。大丈夫兒如今直下休去歇去頓息萬緣。越生死流迥出常格。靈光獨照物累不拘。巍巍堂堂叁界獨步。何必身長丈六紫磨金輝項佩圓光廣長舌相。以色見我是行邪道。設有眷屬莊嚴不求自得。山河大地不礙眼光。得大總持一聞千悟。都不希求一餐之直。汝等諸人傥不如是。祖師來至此土非常。有損有益。有益者。千萬人中撈漉一個半個堪爲法器。有損者。如前已明。從他依叁乘教法修行不妨。卻得四果叁賢進修之分。所以先德雲。了即業障本來空。未了應須償宿債。師憲宗穆宗兩朝。凡叁诏不赴。既沒賜谥大達禅師

　　（叁十五）　澧州龍潭崇信禅師。本渚宮賣餅家子也。史失其姓。少時英異。初悟禅師居天皇寺。人莫之測。師家于寺巷。日常以十餅饋之。悟受之。每食異常留一餅曰。吾惠汝以蔭子孫。一日退而省其私曰。餅是我持去。何以反遺我邪。甯別有旨乎。遂告問焉。悟曰。是汝持來。複汝何咎。師聞頗曉玄旨。因祈出家。悟曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日問曰某自到來不蒙指示心要。悟曰。自汝到來吾未嘗不指汝心要。曰何處指示。悟曰。汝擎茶來吾爲汝接。汝行食來吾爲汝受。如和南時吾便低首。何處不指示心要。師低頭良久。悟曰。見即直下便見。擬思即差。師當下開解。乃複問。如何保任。悟曰。任性逍遙隨緣放曠。但盡凡心無別聖解。師後詣澧陽龍潭棲止。僧問髻中珠誰人得。師曰。不賞玩者。僧曰。安著何處。曰有處即道來。李翺問。如何是真如般若。曰我無真如般若。翺曰。幸遇和上。師曰。此猶是分外之言。德山問答具本傳

　　（癸卯）　長慶叁年○（六月新都觀泥像生須板之複生）○（八月帝幸興慶宮遇持缽僧施絹叁百疋）

　　（甲辰）　四年正月帝崩

　　（叁十六）　是年杭州永福寺。刊石壁法華經成。相國元[禾*貞]爲之記。其辭曰。按沙門釋惠皎自狀其事雲。永福寺一名孤山寺。在杭州錢塘湖心孤山上。石壁法華經在寺之中。始以元和十二年。嚴休複爲刺史時。惠皎萌厥心。卒以長慶四年白居易爲刺史時。成厥事。上下其石六尺有五寸。長短其石五十七尺有六寸。座周于下。蓋周于石。砌周于堂。凡買工鑿經六萬九千有一百五十錢。十經之數既畢。又立石爲二碑。其一碑凡輸錢于經者。由十而上皆得名于碑。其輸錢之貴者有若杭州刺史嚴休複。中書舍人杭州刺史白居易。刑部侍郎湖州刺史崔玄亮。刑部郎中睦州刺史韋文悟。處州刺史韋行立。杭州刺史張聿。禦史中丞蘇州刺史李又。禦史大夫越州刺史元[禾*貞]。右司郎中處州刺史陳岵。九刺史之外。缙紳之由杭者。若宣慰使庫部郎中知製浩賈餗。以降鮮不附于經石之列。必以輸錢先後爲次第。不以貴賤老幼多少爲後先。其一碑僧之徒。思得聲名人文其事以自廣。予以長慶二年相先帝無狀譴于同州。明年徙于會稽。路出于杭。杭民競相觀睹。白怪問之。皆雲非觀宰相。蓋欲觀曩所聞之元白耳。由是僧之徒誤以予爲名聲人。相與日夜攻刺史白乞予文。予觀僧之徒。所以經于石文于碑。蓋欲爲不朽且欲自大其本術。今夫碑既文經既石。而又九諸侯相率貢錢于所事。由近而言之。亦可謂來異宗而成不朽矣。由遠而言。即不知幾萬歲而外。天與地相軋。陰與陽相蕩。火與風相射。名與形相滅。則四海九州皆空中一微塵耳。又安知其朽不朽哉。然而羊叔子識枯樹中舊環。張僧繇世爲畫師。曆陽之氣至今爲城郭。狗一叱而異世。卒不可化。鍛之予學數息則易成。此又性與物相遊。而終不能兩相忘矣。又安知夫六萬九千之文刻石。永永因衆姓合成。獨不能爲千萬劫含藏之不朽耶。由是思之。則僧之徒得計矣。至于佛書之奧妙。僧當爲余言。余不當爲僧言。況斯文止紀于刻石。故不及講貫其義雲。中書令王智興。請于四洲置僧尼方等戒壇于誕聖節度僧。製可。既而浙西觀察使李德裕奏曰。智興爲戒壇泗州募願度者。每名輸錢二千。則不複勘诘。普皆剃落。自淮而右。戶叁男則一男剃發規免徭役。所度無算。臣閱渡江日數百人。蘇常齊民十固八九。傥不禁遏。前至誕月江淮失丁男數十萬。不爲細事也。帝不納。先是憲宗屢有敕。不許天下私度民爲僧尼道士。至是智興冒禁陳請。于是細民淆混奔趨剃落。智興因致赀數十萬缗。大爲清論鄙之時福州古靈神贊禅師。初參百丈卻回本寺。受業師嘗在窗下看經。蜂子投窗求出。贊見之曰。世界如許廣闊不肯出。鑽他故紙驢年去。其師因置經問曰。汝行腳遇何人而發言如此。贊曰。昨蒙百丈和上指個歇處。其師于是集衆請升堂說法。贊舉百丈門風曰。靈光獨耀迥脫根塵。體露真常不拘文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。其師于言下有省

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