《佛祖曆代通載》十九 ▪第5页

　　..續本經文上一頁以阿彌陀佛爲上首。不知其然而然。由是而觀。是彼如來有大誓願于此衆生。衆生有大因緣于彼國土明矣。不然南北東西過去現在未來佛多矣。何獨如是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少傅白居易。當衰莫之歲。中風痹之疾。乃舍俸錢叁十萬。命工人杜敬宗按阿彌陀無量壽二經。畫西方世界一部。高九尺廣丈有叁尺。阿彌陀尊佛坐中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰眷屬圍繞。樓臺伎樂水樹花鳥。七寶嚴飾五彩張施。爛爛煌煌功德成就。弟子居易焚香稽首跪于佛前。起慈悲心發弘誓願。願此功德回施一切衆生。一切衆生。有如我老者。如我病者。願離苦得樂斷惡修善。不越南部便睹西方。白毫大光應念來感。青蓮上品隨願往生。從現在身盡未來際。常得親近而供養也。欲重宣此義。而說贊曰。極樂世界清淨土。無諸惡道及衆苦。願如我身老病者。同生無量壽佛所

　　（廿四　戊辰）　九月诏曰。潮州司馬李德[示*谷]。早籍門第幼踐清華。累居將相之榮。唯以奸傾爲業。當會昌之際極公臺之崇。騁谀佞以得君。遂恣橫而持政。專權生事妒賢害忠。動多詭異之謀。潛懷僭越之志。秉直者必棄。向善者盡排。誣忠良造朋黨之名。肆奸僞生加諸之釁。計有逾于指鹿。罪實見于欺天。屬者方處鈞衡曾無嫌避。委國史于愛婿之手。寵秘文于弱子之身。洎參信書亦見親昵。恭推元和實錄。乃不刊之書。擅敢改張罔有畏忌。奪他人之懿績。爲私門之令猷。附李榮之曲情。成吳缃之怨獄。擢爾之發數罪未窮。載窺罔上之由。益見無君之意。朕務全本體久爲含容。雖黜降其官榮。尚蓋藏其醜狀。而睥睨未已。兢惕無聞。積惡既張公議難抑。可崖州司戶。未幾德裕慚忿而卒。乃見夢哀訴于宰相令狐绹。乞歸葬其屍。識者謂之強魂雖死亦不哀雲

　　論曰。唐李習之曰。史官紀事不得實。乃取行狀谥牒。凡爲狀者。皆門生故吏。苟言虛美。尤不足信。予觀李德[示*谷]故吏鄭亞所爲會昌一品製集序。鋪張德[示*谷]勳業。與新史本傳無異。而舊史武宗紀。則著德[示*谷]之惡。與诏詞皆合。然則新史取信故吏之說。甯不誤後來者乎

　　（廿五）　湖南觀察使裴休。躬谒華林善覺禅師。休問。師還有侍者否。覺雲。有一兩個。休雲。在什麼處。覺乃喚大空小空。時二虎自庵後而出。休睹之大驚。覺語虎曰。且去有客在。二虎哮吼而去。休問。師作何行業感得如斯。覺良久雲。會麼。休雲。不會。覺雲。山僧常念觀音。休歎異而去。覺隱居常持錫夜出林麓間。七步一振錫一稱觀音名號。嘗有僧來參。方展坐具。覺曰。且緩緩。僧曰。和尚見個什麼。覺雲。可惜許磕破鍾樓。其僧有省

　　（己巳）　○（正月五色雲中現佛真身○複河湟瓜沙伊肅等十一州之地于是開元基宇悉如故）

　　（廿六）　黃檗希運禅師示寂。師福唐人。姿貌豐碩。遊方晚趍江西參馬祖。值祖歸寂。乃見百丈問馬祖平日機緣。丈舉再參馬祖挂拂話。師于言下大。悟曰子他日嗣馬祖去。師曰。不然今日因師舉得見馬祖大機之用。若嗣馬祖喪我兒孫。丈曰。如是如是。見與師齊減師半德。見過于師乃堪傳受。師自是混迹于衆後于豫章遇觀察使裴休。道緣契合遂出世說法。嘗示衆曰。汝等諸人欲何所求。遂以捧趁去。而衆不散。因謂之曰。汝曹盡是噇酒糟漢。恁麼行腳取笑于人。但見八百一千便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時。或遇草根下有一個漢。便從頂上一錐看他。若知痛癢。可以布袋盛米供養他。可中總似儞如此容易。何處更有今日事。汝等既稱行腳。亦須著些精神還知道大唐國裏無禅師。時有僧出雲。只如諸方尊宿聚徒闡化。又作麼生。師曰。不道無禅。只是無師。豈不見馬大師座下出八十四人坐大道場。得大師正眼者。止叁兩人而已。歸宗和上是其一也。出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師。橫說豎說猶不知向上關捩子。有此限腦方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得。但知學語言念向肚皮裏安著。到處稱我會禅。還替得汝生死麼。輕忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識得儞了也。還知麼急須努力莫容易事。持片衣口食空過一生。明眼人笑汝。久後總被俗人算將去在。宜自看遠近。是阿誰分上事。若會即便會。不會即散去。大中叁年終于黃檗敕谥斷際禅師。塔曰廣業

　　（廿七　庚午）　诏京兆薦福寺弘辨禅師入內。帝問曰。禅宗何有南北之名。對曰。禅門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至叁十一世。此土弘忍大師有二弟子。一名惠能。受衣法居嶺南。一名神秀。在北揚化。得法雖一時。開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禅宗本有南北之號也。帝曰。何名戒定慧。對曰。防非止惡名戒。六根涉境心不隨緣名定。心境俱空照鑒無惑爲慧。帝曰。何名方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設爲上根言舍方便但說無上道者。斯亦方便之談。以至祖師玄言忘功絕謂。亦無出方便之迹。帝曰。何爲佛心。對曰。佛者覺也。謂人有智慧覺照爲佛心。心者佛之別名。則有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天。在人非人。而現天現人。能男能女。非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。應無別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世爲天人師。隨根器而說。爲上根者。開最上乘頓悟至理。中下根者。未能頓曉。是以佛爲韋提希開十六觀門。令念佛生于極樂。故經雲。是心是佛。是心作佛。心外無佛。佛外無心。帝曰。複有人持經持咒求佛如何。對曰。如來種種說法。皆爲最上一乘。如百千衆流莫不朝宗于海。如是差別諸緣皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既傳心印。金剛經雲。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示衆生各各自性同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經雲。無我無人無衆生無壽者。是法平等修一切善不著于相。帝曰。禅師既會祖意。還禮佛看經否。對曰沙門禮佛看經。蓋是住持常法。有四報焉。依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之迹。帝曰。何爲頓見。何爲漸修。對曰。頓明自性與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治令順性起用。如人吃飯非一口便飽。是日辨對七刻方罷。帝悅賜號圓智禅師

　　（廿八　辛未）　江州刺史崔黯。複廬山東林寺。黯自爲之碑。其略曰。佛之心以空化執智化也。以福利化欲仁化也。以緣業化妄術化也。以地獄化愚劫化也。故中下之人。聞其說利而畏之。所謂救溺以手救火以水。其于生人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至于甚則失其道蠹于物。失其道者迷其徒。蠹于物者覆其宗。皆非佛之以手以水之意也。爲國家者。取其有益于人。去其蠹物之病則通矣。唐有天下一十四帝。視其甚理而汰之。而執事之人。不以歸牛返本。以結人心。其道甚桀幾爲一致。今天子取其益生人稍複其教。通而流之以濟中下。于是江州奉例诏。予時爲刺史。前訪茲地。松門千樹岚光熏天。蜩嘒湍鳴松籁冷然可別愛而不剪。利以時往。至是即善而複之。又曰。嘗觀晉史。見遠公之事。及得其書。其辨若注。其言若鋒。足以見其當時取今之所謂遠公者也。吾聞嶺南之山峻而不山。嶺北之山山而不秀。而廬山爲山。山與秀兩有之。五老窺湖懸泉墜天。粳香藥靈鳥閑獸善。煙岚之中恍有绛節白鶴。使人觀之而不能回眸也。且金陵六代。代促俗薄。臣以功危。主以疑慘。浔陽爲四方之中。有江山之美。遠公豈非得計于此而視于時風耶。然鸷者搏膻。襲者居素。前入不暇。自歎者多。則遠師固爲賢矣。是山也以遠師更清。遠師也以是山更名。暢佛之法如以曹溪以天臺爲號者。不可一二。故寺以山。山以遠。叁相挾而爲天下具美矣

　　（廿九　癸酉）　沩山靈祐禅師示寂。師嘗示衆曰。夫道人之心。質直無僞。無背無面無詐妄心。行一切時視聽尋常。更無委曲亦不閉眼塞耳。但不附物即得。從上諸聖只是說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟清淨無爲澹濘無礙。喚作道人。亦名無事人。時有僧問。頓悟之人還更有修不。師雲。若真悟得本他自知時。修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即是修也。不道別有法教渠修行趣向。從聞入理聞理深妙。心自圓明不居惑地。雖有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。時相國鄭愚爲之碑曰。天下之言道術者多矣。各用所宗爲是。而五常教化人事之外。于精神性命之際。史氏以爲道家之言。故老嚴之類是也。其書具存。然至于蕩情累外生死。出于有無之間。超然獨得。言象不可以擬議。勝妙不可以意況。則浮屠氏之言禅者。庶幾乎盡也。有口無所用其辨。巧曆無所用其數。愈得者愈失。愈是者愈非。我則我矣。不知我者誰氏。知則知矣。不知知者何以。無其無不能盡。空其空不能了。是者無所不是。得者無所不得。山林不必寂。城郭不必諠。無春夏秋冬四時之行。無得失是非去來之迹。非盡無也。冥于順也。遇所即而安。故不介于時。當其處無必。故不局于物。其大旨如此。其徒雖千百。得者無一二。近代言之者必有宗。宗必有師。師必有傳。然非聰明瑰宏傑達之器。不能得其傳。當其傳是皆鴻庬偉絕之度也。今長沙郡西北有山。名大沩。蟠木窮谷不知其遍幾千百裏。爲罴豹虎兕之宅。雖夷人射獵虞迹樵夫。不敢田從也。師始僧號靈祐。生福唐。笠首屩足背閩來遊。庵于翳荟非食不出。棲棲風雨默坐而已。恬然晝夜物不能害。非夫外死生忘憂患冥順大和者。熟能于是哉。昔孔門殆庶之士。以單瓢樂陋巷。夫子猶稱詠之。以其有生之厚也。且生死于人得喪之大者也。既無得于生。必無得于死。既無得于得。必無得于失。故于其間得失是非所不容措。委化而已。其爲道術。天下之能事畢矣。凡涉語是非之端。辨之益惑。無補于學者。今不論也。師既以茲爲事。其…

《佛祖曆代通載十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…