《佛祖曆代通載》二十五 ▪第5页

　　..續本經文上一頁其妻子跪拜君親。何異織女七襄牽牛負轭者耶。識達于此無取焉。盛矣乎不空。粉澤

　　（十七）　大教有功。猶愧濫汙。今何人而欲假名器哉

　　（壬子）　仁宗文英武章皇帝○十月廿九日。以諸王入觐大赦。改皇慶

　　（癸醜）　十月十八日。诏科場。以經義取士

　　（十八　甲寅）　正月廿二日。改延祐。大赦○（十一月遣使經理江西江浙湖廣田糧）弘教佛智叁藏法師入寂。公積甯氏。諱沙啰巴觀照。事上師著栗[土/火]學佛氏法。善吐番文字。頗得秘密之要。世祖皇帝嘗受教于帝師發思巴。诏師譯語。辭致明辨允惬聖衷。诏賜大辯廣智法師。河西之人。尊其道而不敢名。止稱其氏。至呼其子弟皆曰此積甯法師家。其爲見重如此。公昆弟四人。公其季也。總丱之歲。依帝師發思巴薙染爲僧。學諸部灌頂之法。時有上士名刺溫蔔。以焰曼德迦密乘之要。見稱于世。帝師命公往學此法。溫蔔以公器偉識高非流輩比。悉以秘要授之。于是王公大人凡有志茲道者皆于公師而受焉。帝師迦啰思巴幹即哩。以公之能薦之世祖。诏譯諸秘要。俾傳于世。時僧司雖盛風紀寖蔽。所在官吏既不能幹城遺法抗禦外侮。返爲諸僧之害。桂蠹乘癰雖欲去之。莫能盡也。頹波所激江南尤甚朝廷久選能者欲使正之。以白帝師。佥謂諸色之人豈無能者。必以爲識時務孰與公賢。以诏授江浙等處釋教總統。既至削去煩苛務從寬大。其人安之。既而改授福建等處釋教總統。以其氣之正。數與同列乖迕而不合。公謂天下何事。況教門乎。蓋吾人之庸自擾之耳。夫設官愈多則事愈煩。今諸僧之苦。蓋事煩而官多也。十羊九牧。其爲苛擾可勝言哉。建言罷之。以聞。诏罷諸路總所。議者稱其高。公既得請乃遁迹壟坻。築室種樹蓋將終焉。至大中以皇太子令召至京師。诏授光祿大夫司徒。仁宗皇帝龍德淵潛之日。嘗問法于公。知公之賢。既踐天位眷遇益隆诏給廪既館于慶壽寺。诏公所譯皆板行之。公幼而穎悟。諸國語言皆不學而能。自爲兒人皆以爲必成大器。既長果能樹立。致位叁公。雖以德藝。抑亦遭遇于時也。其始爲佛誦其言觀其義。既涉其涯遂厲于深。爲人好賢愛能。尤能取諸人。以爲善。談論之際發其端已。得過半之思。故其所有皆以好問而致。是以名勝之流皆從之。遊以師友相處。延祐元年十月五日殁。年五十有六。其始疾也。诏賜中統鈔萬缗俾求醫藥。太尉沈王往視疾焉。既殁。又賜幣萬缗以給葬事。遣使驿送其喪歸葬故裏。門弟子相與建塔以表其藏。壽安山雲麓洪公。作銘有謂。佛法之傳必資翻譯。故譯梵爲華。或敵對名物。或唯以義。必博通經論。善兩方之言。始能爲之。是以道安嘗謂。翻譯微言有五失本叁不易。故非能者不足以有爲也。所以傳列十科。翻譯居首者。豈非以其爲之難功之大乎。予嘗以诏與京邑諸公校雠藏典。曆觀自古翻譯之家。以義譯經如秦之羅什。譯論唐之奘公。十數人之作。所謂禹吾無間然矣。其余或指義暧昧。或文辭疏拙。夫義之暧昧。蓋譯者之未盡文。或疏拙潤色之失也。因思安公之言。以謂以彌天之高。尚稱不易。今之譯者何其易哉。自季葉以來。譯場久廢。能者蓋寡。豈意人物凋殘之際乃見公乎。觀其所譯可謂能者哉

　　（十九）　秦州普覺法師卒。教自隋唐之後。傳者各宗其說。遂派而爲叁。由止觀之門。觀假而悟空。觀空而趣中。以入于實相者。爲天臺宗。會緣入實。即俗而明真者。爲賢首宗。窮萬有之數。昭一性之玄。有空殊致而同歸乎中道者。爲慈恩宗。師爲慈恩宗者也。姓趙氏。諱英辯。垂髫爲驅烏。甫弱冠資二百五十戒。二十有五得傳于柏林潭公爲座主。凡爲僧六十有一年。年六十有八。延祐元年六月庚戌終于景福寺。煥異景于易箦之夕。標奇迹于火葬之余。以其年月日塔于普覺寺之後。師爲性真純。如美玉含璞。雖不加雕繪。而人自愛重之。至于悍卒武夫。亦能敬其人。謂無佛之世足爲佛也。每得錢蔽悉以創佛祠。食守道之侶。故君子高其風

　　（乙卯）　叁月遣使宣撫問民疾苦○（平甯都寇○十一月廿七日以星芒大赦天下）

　　（丙辰）　禮公哥羅古羅思監藏班藏蔔。爲帝師

　　（二十）　敕建旃檀瑞像殿記。翰林承旨程钜夫撰。文曰。蓋聞道非有象。作易者必擬諸形容。法本皆空。度世者暫資于色相。謂如指空爲鏡。不若以鏡而喻空。即樹占風。將使識風而忘樹。是以雙林付囑舍利。以凡聖而偏分。千輻經行足迹。亘古今而常在。非炫神通于幻境。實開方便于迷津。所謂由自以會心。即心而即佛者也。旃檀瑞像者佛之真像也。其猶萬影沈江如如不異。孤光透隙一一皆圓。夫豈擇地而容。蓋以隨緣而應。望梅林而止渴。靡不同沾。泛竹葉以言歸。誰堪共載。惟我聖天子道跻先聖慈等覺皇。祝長樂之春秋。恒依佛地。企如來之歲月。坐閱人天。爰命集賢犬學士李術及教禅耆德。敘具本末。乃雲釋迦如來淨飯王太子。生于甲寅四月八日。是爲成周昭王二十四年。既生七日。佛母摩耶夫人往生忉利。至四十二年。太子棄位出家修道。穆王叁年癸未道成。八年辛卯思報母恩遂升忉利天爲母說法。優阗王自以久失瞻仰欲見無從。乃刻旃檀爲像。目犍連慮有缺陋謬。躬以神力攝叁十二匠升忉利天。谛觀相好叁返。乃得其真。既成。國王臣民奉之猶真佛焉。及佛自忉利天複至人間。王率臣庶同往迎佛。此像騰步空中向佛稽首。佛爲摩頂授記曰。我滅度千年之後。汝從震旦廣利人天。由是西土一千二百八十五年。龜茲六十八年。涼州十四年。長安一十七年。江南一百七十叁年。淮南叁百六十七年。複至江南。二十一年。汴梁一百七十七年。北至燕京。居今聖安寺十二年。北至上京大儲慶寺二十年。南還燕宮內殿居五十四年。大元丁醜歲叁月。燕宮火。尚書石抹公迎還聖安寺居。今五十九年而當世祖皇帝至元十二年乙亥。遣大臣孛羅等。四衆備法駕仗衛音伎奉迎萬壽山仁智殿。丁醜建大聖萬安寺二十六年己醜。自仁智殿奉迎于寺之後殿。世祖躬臨大作佛事。計自優阗王造像之歲至今诏述延祐叁年丙辰。凡二千叁百有七年。噫四大海中。頓覺業風之息。一彈指頃。不知賢劫之過。嘉與含靈從茲安隱。于是集賢大學士。臣颢以所述上聞。有旨授臣钜天爲之記。夫謹奉诏言曰。古之聖人教民報本。追遠之道。而于祭祀之禮。廟則木爲之主。祭則孫爲之屍。後也乃有像設焉。而不知其所由始。由斯觀之。其原于西域之俗也。與夫佛爲世出世間之尊。又何俟于贊述。然欲知佛之爲佛。固不在于色相。而況于其似色相者乎。然苟不自其似而求之。又將無所措其歸向之心。是故法身無相。必假相以表真。至道絕言。亦因言階妙。若于粗者猶拳拳而怠焉。則其進也殆庶幾乎。陛下考百王之度。酌群言之蘊。上以惇孝。下以施仁。蕲于厚天下者。無所不用其極。至于軌仁于善以輔政教之所不逮。亦因天下之心而爲之。而非若彼內祠秘祝者之爲也。夫以金石之杆堅。猶未能必可久。今以一木之爲而綿曆若此。然而佛之自衛固甚周。而人之保之也。抑豈一手足之功哉。嗟夫溯延二千有奇至于陛下。然後發德音經紀鴻烈非緩也。熙明之治至是而始隆。雖典祀之外。猶必以斯文文之也

　　（二十一）　然則化之漸被者廣矣。不其盛與。記洛陽之伽藍。筆多慚于董史。頌西方之無量壽。共祝于堯年。莫測真如徒欣聖際。謹記。是年封普庵禅師加號。其诏曰。上天眷命皇帝聖旨。朕聞。佛氏以空寂爲宗。則凡學所遵者。甯欲建名號殊稱謂以示天下後世哉。而國家非此無以昭尊德樂道之意也。朕自即位以來。聞袁州路南泉山慈化禅寺普庵寂感妙濟真覺昭贶大德惠慶禅師。紹臨濟之緒。超華嚴之境。德映當代澤被方來。其道甚尊。顯心切慕之。既累錫大谥。唯塔號未稱。可加定光之塔。曰定光靈瑞之塔者。主者施行

　　（丁巳）　正月十日大赦○（敕加東林遠法師號妙覺寂光宏辨大師都省咨文）

　　（二十二）　京都崇恩福元謙講主卒。公諱德謙。姓楊氏。甯州定平人。幼爲勤策。從僧讀佛氏書。長時周遊秦洛汴汝。咨訪先德。學苾刍之道。又逾河而北。觀風齊魏燕趙之郊。初受般若于邠州甯公。瑞應于原州忠公。又受幽贊于好畤仙公。圓覺于乾陵一公。後受唯識俱舍等論于陝州頙。首楞嚴四分律疏于陽夏聞公。凡六經四論一律。皆辭宏旨奧。窮叁藏之蘊。而數公並以識法解義。馳聲四遠。公皆親熏而炙之。跻其堂而噬其胾。故年未逾立。已有盛名于時。後至京師。受華嚴圓頓之宗于故大司徒萬安壇主揀公之門。揀以公博學多能。甚器重之。初以诏居萬甯寺後。又以诏居崇恩寺。萬甯成宗所創。崇恩武宗所創也。兩居大寺前後一紀。道德簡于宸衷。流聲洋于海隅。本嘗以寵遇顯榮爲之志而改其素。嘗語人曰。畦衣之士抗塵世表。苟不愧于朝聞夕死可矣。尚何慕于外哉。自以重居官寺久佩恩榮。而浮圖之道。恬退爲高。乃以讓其弟子。退居幽僻謝絕人事。括囊一室以樂其道。延祐四年。正月廿八日終于隱所。世壽五十有一。爲僧四十叁夏。宰臣以聞。皇太後錫镪五千缗赙葬。敕有司備儀衛。集京畿諸寺幡蓋鼓樂以送之。火後獲舍利數十顆。其徒建塔于南城之南

　　京城大普慶寺實相圓明光教律師入寂。師諱法聞。嚴氏。陝西人。按姓氏略。嚴與莊皆[（┤*├）/幹]姓。楚莊王之裔。以谥爲氏。避漢明諱改氏爲嚴。公年七歲從禅德輝公學。十有五薙染爲僧。年二十受具戒。于是遊汴汝河洛。曆諸講肆研究教乘。從大德溫公學法華般若唯識因明及四分律。溫以公任重道遠克振吾宗。托以弘傳之寄。嘗對佛像灼肌然指。庸表克誠。刺血書經。以彰重法。遂隱于臺山不踰阃者六載。讀藏教五千卷者叁番。是以業進行修。身藏名著。帝師亦憐。命公講說般若。指授因明之要。因顧謂其徒曰。孰謂漢地乃有此僧耶。叁輔之人勸輝致書。勖以兼善毋忘鄉梓。請歸長安。公以弟子于師義猶君父。父師之命敢不敬承。況父母之邦。鄉裏之義。可遂忘乎。乃抗策而西。既至耆老皆歡呼而言曰。吾鄉之…

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