《釋氏稽古略》五 ▪第16页

　　..續本經文上一頁慧遠。住景德靈隱禅寺。次年二月二十叁日。宣遠入對選德殿賜坐。帝曰。如何免得生死。慧遠對曰。不悟大乘道終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性。究之無不悟者。帝曰。悟後如何。遠曰。悟後始如脫體現前。了無毫發可見之相。帝首肯之。帝曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚麼作心。帝曰。如何是心。遠正身叉手立曰只這是。天顔大悅。乾道八年春正月二十八日。車駕幸靈隱寺。秋八月七日宣上竺徑山靈隱僧道叁教集內觀堂。齋既罷。宣遠入東閣賜坐。帝曰。有一二事欲問卿。前日睡夢中。忽聞鍾聲遂覺。不知夢與覺是如何。遠曰。陛下問夢耶問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。離幻即覺。覺心不動。故曰若能轉物即同如來。帝曰。夢幻既非。鍾聲從甚處起。遠曰。從陛下問處起。帝複問。前日在此閣靜坐。忽然思得不與萬法爲侶。有個見處。遠曰。願聞聖訓。帝曰。四海不爲多。遠曰。一口吸盡西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。遠曰。才涉思惟便成剩法。正使如斲輪如閃電了無幹涉。何以故。法無二法。見無二見。心無別心。天無二日。帝首肯久之。冬十月叁十日。诏景德靈隱寺佛海大師慧遠。特改賜佛海禅師。淳熙元年五月叁十日。宣遠入對。帝曰。古宗師坐脫立亡今世有誰。遠曰。徽宗皇帝朝改僧爲德士。诏下日建州有崇甯長老。集衆升座曰。木簡拈來。坐具放下。雲散水流去。寂然天地空。便安坐而去。紹興二十七年。南劍州西岩寺宗回。因官以茶園事招拾。登座說偈曰。官府追呼不暫停。何如長往事分明。從前有個無生曲。且喜今朝調已成。言訖安坐而去。又圜悟住昭覺時有五百衆。第一座名道祖。一日爲衆入室既畢。複有僧問曰。生死到來如何回避。祖即屹然而去。圜悟亟至其所。連喚祖首座。遂開眼。圜悟曰。抖擻精神透關去。祖點頭便行。此皆今世坐脫立亡者。帝嘉歎久之。禦侍皆相顧（遠禅師奏對錄）淳熙叁年春正月十五日。遠入寂。壽七十四歲。臘五十九夏。葬靈隱之西山。參政周必大銘其塔。語錄叁卷。左相虞允文序之。二月二十九日。诏臺州報恩光孝寺德光。繼遠席住靈隱。冬十一月入對選德殿。淳熙五年。特賜光號佛照禅師。淳熙七年六月五日。诏光住明州阿育王山廣利寺。至光宗紹熙四年正月二十六日。诏光住臨安府徑山興聖萬壽寺。甯宗嘉泰叁年入寂。光生臨江軍彭氏。嗣大慧杲禅師（五燈會元）佛海禅師名慧遠。生眉山彭氏。年十叁從藥師院宗辯爲僧。遊山聽習。會圓悟複領昭覺。遠依之。圜悟普說。舉龐居士問馬祖。不與萬法爲侶者是甚麼人。馬祖曰。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。聞之大悟。東下由虎丘。奉诏住臯亭山崇先。屢遷名刹。禀法嗣佛果圜悟勤禅師（普燈錄）

　　辛卯　乾道七年正月二十日雲門下八世淨慈禅師道昌入寂大金　大定十一年西夏　乾祐二年

　　宋四月庚戌。帝聽朝謂左右曰。太祖皇帝問趙普曰。天下何者最大。普曰道理最大。朕常叁複斯言。祖宗每事必問道理。焉得不治（中興事鑒）

　　壬辰　乾道八年大定十二年西夏癸巳　乾道九年大定十叁年西夏

　　觀世音菩薩應夢緣起　宋正月七日。宣上天竺左街僧錄慧光法師若讷。入對選德殿。帝曰。上竺起因今得幾時。讷曰。起自石晉天福四年。僧道翊者庵山中。夜每見前山發大光明。尋之有異木。起取而刻爲聖像。夢神人曰。明日有洛陽僧來。宜從之求舍利。果得舍利叁顆。置菩薩頂髻中。太祖開寶間。吳越忠懿王錢俶。夢白衣天人曰。吾居處甚陋。覺而詢其實。爲廣其殿宇。名天竺看經院。英宗治平間。沈文通蔡襄繼守杭州。具奏始末。宰相曾公亮敷陳之。賜額靈感觀音院。今蒙陛下宸翰。改院爲寺。乃成大刹（慧光奏對錄）。感山紀談曰。蜀僧祖秀。字紫芝。蚤以文鳴士大夫間。慕嵩明教之風。著歐陽文忠公外傳。蘇養直庠爲序冠其首。略曰。君子以佛之教不見證于堯舜禹湯之世。而孔子孟轲之後。曆代先儒雖當國不少禁。聽其橫流宇內。古今持此論者有矣。獨秀公以謂。堯之丹朱不足以授政而禅舜。舜亦憂商均而禅禹。至湯武革命。斯教之所始。使孔子行事。亦何以異此。由堯迄武王。佛未誕生有以也。成康既沒。佛于是顯迹。然而未被中國。以俟聖人生于魯集大成于古帝王之教也。甚矣聖人困于魯衛陳宋。欲居九夷乘桴浮海。當是時以外數萬裏之教加于中國。天子諸侯疇聽之哉。佛之法不苟傳。非顯宗（後漢明帝）感而求諸遠。恐未能速應耳。此皆秀公京師之書。其駭古震今之論。溢數萬言。秀又贊東坡像曰。漢之司馬楊王。唐之太白子昂。是五君子者皆生乎蜀郡。未若夫子而有耿光。夫子之詩抗衡者其唯子美。夫子之文並轸者其唯子長。賦亦賢于屈賈。字乃健于鍾王。此夫子之絕技蓋至道之秕糠。夫子之道是爲後稷伊尹。可以致其君于堯湯時議將加之以呋钺。而夫子尤諷于興章。海表之遷如歸故鄉。信蜀郡之五傑者。莫得窺夫子之垣牆。秀至是癸巳年歸老蜀山焉（瑩仲溫文集）

　　甲午　淳熙元年大金　大定十四年西夏

　　宋淑妃陳氏建功德院于杭州南山。賜額曰甯親廣福（陳寺碑刻）。四月八日。诏溫州雁蕩山靈峰寺禅師中仁入對選德殿。奏答稱旨。仁于徽宗宣和間慶基殿賜牒落發。往來譯院。谛窮經論。後得法于圜悟勤禅師（普燈錄）

　　乙未　淳熙二年大金　大定十五年西夏丙申　淳熙叁年大定十六年西夏丁酉　淳熙四年大定十七年西夏

　　九世同居　金國鄭州尹泌九世同居。叁月诏免賦役叁年。禦書曰。敕賜旌表孝義尹氏之家（金志）

　　戊戌　淳熙五年大金　大定十八年西夏己亥　淳熙六年大金　大定十九年西夏庚子　淳熙七年大定二十年西夏

　　金國正月。敕建仰山棲隱禅寺于燕京之西山。诏玄冥禅師顗公開山。賜田設會萬人（碑刻）宋秋召明州雪窦寺禅師寶印。入對選德殿。帝曰。叁教聖人本同這個道理。印對曰。譬如虛空東西南北初無二也。帝曰。但聖人所立門戶不同。孔子以中庸設教耳。印曰非中庸何以安立世間。故法華曰。治世語言資生業等。皆與實相不相違背。華嚴曰。不壞世間相。而成出世間法。帝曰。今時士大夫學孔子者多。只工文字語言。不見夫子之道。不識夫子之心。唯釋氏不以文字教人。直指心原。頓令悟入。不亂于死生之際。此爲殊勝。印曰。非獨後世學者不見夫子之心。當其孔門顔子號爲具體。盡平生力量。只道得個瞻之在前忽焉在後如有所立卓爾。竟捉摸未著。而聖人分明八字打開向諸弟子曰。二叁子以我爲隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二叁子者是丘也。以此觀之。聖人未嘗回避諸弟子。而諸弟子自蹉過了。昔張啇英曰。吾學佛然後能知儒。此言實爲至當。帝曰。朕意亦謂如此。帝又曰。莊老何如人。印曰。只是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒。化火焚身入無爲界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度衆生盡方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者。若已推而內之溝中也。帝大悅。诏住徑山興聖萬壽禅寺。淳熙十年春二月。帝親注大方廣圓覺經一部。遣中使赍賜寶印。許述序刊行。淳熙十五年印請老。賜退居庵。名曰別峰。光宗紹熙元年十一月到寺。身交承智策禅師與之言別。策問行日。印曰。水到渠成。歸別峰。索紙書十二月初七夜雞鳴時九字。如期而化。奉蛻質返寺之法堂留七日。顔色明潤。發長項溫。葬于庵之西岡。敕谥慈辯禅師。塔曰智光。嗣華藏民禅師。民生眉州朱氏。嗣圜悟佛果勤。慈辯名寶印。生嘉州李氏。自幼通六經。而厭俗務。乃從德山清素得度。具戒聽華嚴起信。既盡其說棄去。會圜悟歸昭覺。印依之隨衆入室而大悟。嗣之（五燈會元）

　　辛醜淳熙八年大金　大定二十一年西夏

　　原道論　宋帝禦製論曰。朕觀韓愈原道。言佛老之相混叁教之相纰。未有能辯之者。但文煩而理迂。揆聖人之用心則未昭然。何則釋氏專窮性命。棄外形骸不著名相。而于世事了不相關。又何與禮樂仁義哉。然尚猶立戒曰不殺不淫不盜不飲酒不妄語。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智也。不妄語信也。如此與仲尼又何遠乎。從容中道聖人也。聖人所爲孰非禮樂孰非仁義。又烏得而名焉。譬如天地運行陰陽循環之無端。豈有意春夏秋冬之別哉。此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別。聖人所以設教治世不得不然也。因其強名揆而求之則道也。道也者仁義禮樂之宗也。仁義禮樂固道之用也。楊雄謂老氏棄仁義滅禮樂。今迹老子之書。其所寶者叁。曰慈曰儉曰不敢爲天下先。孔門曰溫良恭儉遜（讓避禦諱）。又曰。惟仁爲大。老子之所謂慈豈非仁之大者耶。曰不敢爲天下先。豈非遜之大者耶。至其會道則互相偏舉。所貴者清淨甯一。而與孔聖果相背馳乎。蓋叁教末流。昧者執之自爲異耳。夫佛老絕念無爲。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而耕機抒而織。後世徒紛紛而惑固失其理。或曰當如之何去其惑哉。曰以佛修心。以老治身。以儒治世斯可也。唯聖人爲能同之。不可不論也（中興治迹十叁朝聖政錄）

　　壬寅　淳熙九年大金　大定二十二年西夏

　　宋春二月十九日。四明法智下四世秀州（今嘉興路）當湖竹庵解空尊者可觀入寂。世壽九十一歲。僧臘七十八夏。少依車溪擇卿講席得旨深穩。一日聞舉般若。寂寥言下大悟曰。如服一杯降氣湯。卿即可之。又見慧覺法師于湖州。雪窗下讀指要。至若不謂實鐵床非苦變易非遷。豁然喜曰。世間文字語言皆糠秕耳。初高宗紹興戊午主當湖德藏。至是乾道七年秋。左相魏杞在平江。請住北禅天臺寺。適九日入院。指法座曰。胸中一寸灰已冷。頭上千莖雪未銷。老步只宜平地去。不知何事強登高。聞者悅服。魏杞牧鄞致師住延慶祖庭。時八十九歲矣。不二載歸竹庵入寂。荼毗日無風無雨無事。邦人詫爲叁無事日。煙所到處皆舍利。塔…

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