《釋氏稽古略》五 ▪第5页

　　..續本經文上一頁撾鼓升座曰。若論此事。如兩家著棋相似何謂也。敵手知音當機不讓。若是綴五饒叁又通一路。始得有一般底。只解閉門作活不能奪角沖關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞綽斡。所以道肥邊易得。瘦肚難求。思行則往往失粘。心粗而時時頭撞。休誇國手謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時。一著落在甚麼處。良久曰。從來十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎久之。從容謂同僚曰。修初疑禅語爲虛誕。今見此老機緣所得所造。非悟明于心地。安能有此妙旨哉。範文正公請師開山。住持平江路蘇州天平寺。暮年歸休會聖岩。敘佛祖奧義作九帶。年七十余而歸寂。自稱柴石野人。師嗣汝州葉縣廣教院禅師歸省。省嗣首山念。念嗣風穴沼。沼嗣南院颙。颙嗣興化獎。獎嗣臨濟玄禅師（九帶全文見僧寶傳塔碑）

　　夏五月十八日。臺州東掖山神照法師本如入寂。師從法智悟經王。而繼慈雲東掖叁十年。嗣子摣庵有嚴白蓮處鹹神悟處謙（教行錄金圈集）

　　心經　李觏字泰伯。盱江人。時稱大儒。至是皇祐二年。範文正公以表薦之。就門除一官。複差充太學說書。未幾而卒。泰伯初嘗著潛書。又廣潛書。力于排佛。明教大師嵩公攜所著輔教編谒之辯明。泰伯方留意讀佛經。乃怅然曰。吾輩議論尚未及一卷般若心經。佛道豈易知耶。其門下士黃漢傑者。以書诘其然。泰伯答之。略曰。民之欲善蓋其天性。古之儒者用于世。必有以教導之。民之耳目鼻口心知百體皆有所主。其異端何暇及哉。後之儒者用于世。則無以教導之。民之耳目鼻口心知百體皆無所主。舍浮圖何適哉（中溫文事）。心經凡叁譯皆行于世。今泰伯所稱者乃唐太宗诏叁藏法師玄奘所譯之本。五十四句二百六十七字

　　辛卯　皇祐叁年　佛示寂二千年大契丹　重熙十九年西夏壬辰　皇祐四年大契丹　重熙二十年西夏

　　侬智高陷雍州。即州建大南國。僭號仁惠皇帝。改元啓曆。據南诏。南诏去蜀二千余裏（宋鑒）

　　雪窦　明州雪窦山禅師。名重顯。字隱之。太平興國五年四月八日生遂甯府李氏。幼依益州普安院仁銑上人出家。受具出蜀浮沈。荊渚間。嘗典賓大陽北遊至複州。北塔祚禅師愛師精銳。留止五年盡得其道。將造錢塘。值曾學士于淮南。曾以書薦師于靈隱珊禅師。師至陸沈已叁年。曾公奉使浙西訪師于靈隱。堂僧千余人無識之者。檢床曆物色得之。曾問向所附書。師袖而納之。曾大笑。珊益以奇之。師出世蘇州翠峰。遷明州雪窦。宗風大振。至是皇祐四年六月十日（一作七月七日）沐浴。出杖屦衣盂散及徒衆。攝衣北首而逝。壽七十叁。夏五十。全身塔于寺之西塢。賜號明覺大師。得法上首。天衣懷禅師等。師暮年悲學者尋流失源。作爲道日損偈曰。叁分光陰二早過。靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去。喚不回頭爭奈何。其敷揚宗旨妙語偈頌。遍播叢林。師嗣智門祚。祚嗣香林遠。遠嗣雲門偃禅師（傳燈）

　　癸巳　皇祐五年大契丹　重熙二十一年西夏

　　知製诰呂溱出知杭州。首請法智下第一世實相法師梵臻。以天臺教觀主天竺看經院（上竺紀勝）

　　甲午　至和元年大契丹　重熙二十二年宋封孔願曰衍聖公乙未　二年大契丹二十叁年八月改元清甯西夏

　　八月。契丹主崩。在位二十五年。壽四十一歲。谥曰文成皇帝。廟號興宗。子洪基立。改重熙二十叁年爲清甯元年

　　丙申　嘉祐元年大契丹　清甯二年西夏丁酉　嘉祐二年大契丹　清甯叁年西夏戊戌　嘉祐叁年大契丹　清甯四年西夏

　　定祖圖　明教大師契嵩。明道年間從龍興西山歐陽氏昉（妃兩反）。借其家所藏之書。讀于奉 聖院。遂以佛五戒十善通儒之五常。著爲原 教。是時歐陽文忠公修慕韓文公昌黎排佛。盱江李泰伯亦其流。師乃攜所業谒泰伯。以論儒釋吻合。且抗其說。泰伯愛其文之高。服其理之勝。因致書譽師于文忠公。既而師居杭州靈隱。撰正宗記定祖圖。至是嘉祐叁年。赍往京師。經開封府。投狀府尹王公素仲儀。以劄子進之曰。臣今有杭州靈隱寺僧契嵩。經臣陳狀稱。禅門傳法祖宗未甚分明。教門淺學各執傳記。古今多有爭競。故討論大藏經。備得禅門祖宗所出本末。因刪繁撮要。撰成傳法正宗記一十二卷並畫祖圖一面。以正傳記謬誤。兼注輔教編四十篇。印本一部叁卷。上陛下書一封。並不幹求恩澤。乞臣繳進。臣于釋教粗曾留心。觀其筆削注述。故非臆論頗亦精致。陛下萬機之暇深得法樂。願賜聖覽。如有可采乞降中書看詳。特與編入大藏目錄取進止。帝覽其書可其奏。乃送中書。丞相韓魏公琦參政歐陽文忠公修相與觀歎。歐陽公曰。不意僧中有此郎。探經考證既無訛謬。于是朝廷旌以明教大師號。賜書入藏中。書劄子曰。權知開封府王素奏。杭州靈隱寺僧契嵩撰成傳法正宗記並輔教編叁卷。宜令傳法院于藏經內收附。劄付傳法院准此（出瑩仲溫羅湖文集。初見周昭王四年佛正宗記下）。仲溫瑩公贊之曰。嵩之高丈至論。足以寄宣大化。既經進獻獲收附于大藏。則維持法門之功。日月不能老矣。嗟夫吾徒有終身不過目者。豈知潛利陰益所自耶

　　己亥　嘉祐四年二月弛茶禁大契丹　清甯五年西夏

　　歐陽公修宋公祁修唐書成。修又撰五代史七十四卷。洪邁容齋叁筆曰。舊唐書五代史二書。關佛氏處。新書史刪盡矣

　　四月帝以周恭帝子崇義公給田千頃令奉周祀（帝紀）

　　庚子　嘉祐五年大契丹　清甯六年西夏

　　達觀禅師。名昙穎。杭州錢塘丘氏子。年十叁依龍興寺爲大僧。二十遊京師。師爲人奇逸。智識敏妙。書史無不觀。詞章尤雅麗。夏文莊公竦王文康公曙歐陽文忠公修節度使李端悫端願鹹扣玄關。敬以師禮。殊相樂也。時錄其語。目之曰登門集。師初谒大陽明安禅師。次谒石門聰公。侍之日久。盡契玄奧。東遊初住舒州（今安慶路）香爐峰。遷潤州（今鎮江路）因聖太平之隱靜明州雪窦。再遷潤之金山。至是嘉祐四年除夕。遣侍者持書別揚州刁景純學士曰。明旦當行不暇相見厚自愛。刁驚曰當奈何。乃複書訣別。馳書吏至岸。師遽命擊鼓升座。敘出世本末勉衆勿怠。又曰吾化當以賢監寺補次（金山懷賢禅師）。下座讀景純書畢歸方丈。大衆擁隨之。跏趺良久乃化。壽七十二。夏五十叁。師嗣襄州谷隱山慈照禅師蘊聰。聰嗣首山念。念嗣風穴沼。臨濟派也（續燈）。達觀嘗作性辯。其文曰。今古聖賢言性者只得情也。脫能窮理不能盡性何也。不知叁才萬物皆性也。天性上。地性下。金利水濕木直火熱土厚。此五行性也。統而論之。精而察之。萬物之性皎然可見矣。就中最靈者人也。陰陽交遘而生。變化而動者情也。約人情純粹者也。其所以可上可下爲賢爲愚受性上者君子也。外情不能惑性。雖混于小人猶金玉之土石耳。至于堯舜禹湯垂名萬古。乃當時保高位守常道。而察人情隨性立法也。桀纣幽厲惑富貴失大寶。縱自性被情遷也。天地雖無情。風雲四時易其候。山川萬物亂其形。唯人居中。度天時隨地利而不失其節。所以人爲天地心也。情意識皆本乎性也。隨物所顯故外有多名耳。余不可備敘也。情者心也牽于用。意者志也記于事。識者知也辯于物。愛惡喜怒皆情也。夫爲大聖人者性決定也。不被外惑不爲情牽。性製于情也。所以我教謂之正覺者也。易唯知窮理盡性之說。而未見乎出古入今之道者也（僧寶傳）

　　越州天衣禅師名義懷。溫州樂清陳氏子。長遊京師。依景德寺爲童行。天聖年間試經得度。師七坐道場。晚年以疾居池陽杉山庵。門弟子杭州臨平山佛日禅師智才迎歸侍奉。至是嘉祐五年。才往蘇州。師速其歸。才至。師說偈曰。紅日照扶桑。寒雲封華嶽。叁更過鐵圍拶折骊龍角。才曰。卵塔既成如何是畢竟事。師舉拳示之。遂就寢推枕而寂。塔全身寺東之原。師嗣雪窦顯禅師。徽宗崇甯中谥振宗禅師

　　辛醜　嘉祐六年大契丹　清甯七年西夏

　　文潞公彥博。以使相鎮魏府（曰北京今大名路也）。文慧禅師。名重元。居天缽寺。一日言別。公曰師老矣。複何往。師曰入滅去。公語其子友甫曰。元公道韻深穩。言笑有味。非常僧也。往候之。果已坐脫。方盛暑香風襲人。火化煙色白瑩舍利無數。公執上所賜白琉璃瓶祝曰。舍利可得乎。煙即入瓶中。舍利填滿。公愈信重。留心內典。師生青州千乘孫氏。年十七出家。冠歲圓具。遊方至天衣法席。頓悟玄旨。天衣曰。此吾家千裏駒也。師四易名藍。在處缁白仰慕。嗣天衣懷禅師（傳燈錄）

　　會正記　堪律師所作。師名允堪。錢塘人。幼從天臺崇教大師慧思祝發。學無不通。專精律部。慶曆皇祐以來。依律建戒壇于杭之大昭．慶蘇之開元．秀之精嚴。歲歲度僧祝延聖壽。師著會正記等文十二部。講續南山宣律師之律藏。自其後有靈芝律師元照。繼嗣其宗焉。師是年十一月二十六日入寂于昭慶。移塔西湖菩提。號真悟智圓大律師（塔銘）

　　壬寅　嘉祐七年大契丹　清甯八年西夏

　　雲峰禅師。名文悅。生隆興徐氏。七歲剃發于龍興寺。粹美有精識。年十九遍參江淮。意詣荊州金銮瑞州大愚。先至大愚見芝禅師。屋老僧殘荒涼如傳舍。芝自提笠。日走市井。暮歸閉關高枕欲去之。芝適上堂曰。大家相聚吃莖虀。喚作一莖虀。入地獄如箭射。下座師駭焉。夜造丈室。芝曰。來何所求。曰求佛心法。芝曰。我忍饑不暇。何暇爲汝說法。汝可爲衆乞飯去。師即請行。未幾芝遷西山翠岩。師從之詣丈室。芝曰。又欲求佛心法耶。汝不念乍住。屋壁疏漏且寒雪。我忍寒不能。何能爲汝說法。佛法未到爛卻。可爲衆營炭。師奉命及還。維那阙職。師造丈室。芝曰。佛法不怕爛卻。堂司一職今以煩汝。師有難色欲棄去。自念勤勞日久何得中止。然抑有恨于芝適後架。架上桶箍爆桶墮地。乃大悟頓。見芝從前用處。亟著伽黎走至寢堂。芝迎笑曰。維那且喜大事了畢。師再拜汗下。服勤八年而芝殁。師東遊叁吳。所至叢林改觀。雪窦顯禅師尤敬畏之。每集衆茶。必橫設特榻示禮異之。南昌移文請…

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