《叁國遺事》六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁是離塵之相。割拂之物也。據此。則與占察經擲輪得相之事奚以異哉。乃知表公翹忏得簡。聞法見佛。可謂不誣。況此經若僞妄。則慈氏何以親授表師。又此經如可禁。舍利問經亦可禁乎。琮輩可謂攫金不見人。讀者詳焉。贊曰

　　現身澆季激慵聾　　靈嶽仙溪感應通

　　莫謂翹勤傳搭忏　　作橋東海化魚龍

　　關東楓嶽缽淵薮石記（此記乃寺主瑩岑所撰承安四年己未立石）

　　真表律師。全州碧骨郡都那山村大井裏人也。年至十二。志求出家。父許之。師往金山薮順濟法師處容染。濟授沙彌戒法傳教供養次第秘法一卷。占察善惡業報經二卷曰。汝持此戒法于彌勒地藏兩聖前。懇求忏悔。親受戒法。流傳于世。師奉教辭退。遍曆名山。年已二十七歲。于上元元年庚子。蒸二十鬥米。乃幹爲糧。詣保安縣。入邊山不思議房。以五合米爲一日費。除一合米養鼠。師勤求戒法于彌勒像前。叁年而未得授記。發憤舍身岩下。忽有青衣童。手捧而置石上。師更發志願。約叁七日。日夜勤修。扣石忏悔。至叁日手臂折落。至七日夜。地藏菩薩手搖金錫來爲加持。手臂如舊。菩薩遂與袈裟及缽。師感其靈應。倍加精進。滿叁七日。即得天眼見兜率天衆來儀之相。于是地藏慈氏現前。慈氏磨師頂曰。善哉大丈夫。求戒如是。不惜身命。懇求忏悔。地藏授與戒本。慈氏複與二栍。一題曰九者。一題八者。告師曰。此二簡子者。是吾手指骨。此喻始本二覺。又九者法爾。八者新熏成佛種子。以此當知果報。汝舍此身受大國王身。後生于兜率。如是語已。兩聖即隱。時壬寅四月二十七日也。師受教法。已欲創金山寺。下山而來。至大淵津。忽有龍王。出獻玉袈裟。將八萬眷屬侍。往金山薮。四方子來。不日成之。複感慈氏。從兜率駕雲而下。與師受戒法。師勸檀緣。鑄成彌勒丈六像。複畫下降受戒威儀之相于金堂南壁。□于甲辰六月九日鑄成。丙午五月一日安置金堂。是歲大曆元年也。師出金山。向俗離山。路逢駕牛乘車者。其牛等向師。前跪膝而泣。乘車人下問。何故此牛等見和尚泣耶。和尚從何而來。師曰。我是金山薮真表僧。予曾入邊山不思議房。于彌勒地藏兩聖前。親受戒法真栍。欲覓創寺鎮長修道之處。故來爾。此牛等外愚內明。知我受戒法爲重法。故跪膝而泣。其人聞已。乃曰。畜生尚有如是信心。況我爲人。豈無心乎。即以手執鐮。自斷頭發。師以悲心。更爲祝發受戒。行至俗離山。洞裏見吉祥草所生處而識之。還向溟州海邊。徐行次有魚鼈[元/

]鼍等類。出海向師前。綴身如陸。師蹯而入海。唱念戒法還出。行至高城郡。入皆骨山。始創缽淵薮。開占察法會。住七年。時溟州界年谷不登。人民饑馑。師爲說戒法。人人奉持。致敬叁寶。俄于高城海邊。有無數魚類。自死而出。人民賣此爲食得免死。師出缽淵。複到不思議房。然後往詣家邑谒父。或到真門大德房居住時。俗離山大德永深與大德融宗佛陀等同詣律師所。伸請曰。我等不遠千裏來求戒法。願授法門。師默然不答。叁人者乘桃樹上。倒墮于地。勇猛忏悔。師乃傳教灌頂。遂與袈裟及缽。供養次第秘法一卷。日察善惡業報經二卷。一百八十九栍。複與彌勒真栍九者八者誡曰。九者法爾。八者新熏成佛種子。我已付囑汝等。持此還歸俗離山。山有吉祥草生處。于此創立精舍。依此教法。廣度人天。流布後世。永深等奉教。直往俗離。尋吉祥草生處。創寺名曰吉祥。永深于此始設占察法會。律師與父複到缽淵。同修道業而終孝之。師遷化時。登于寺東大岩上示滅。弟子等不動真體。而供養至于骸骨散落。于是以土覆藏。乃爲幽宮。有青松即出。歲月久遠而枯。複生一樹。後更生一樹。其根一也。至今雙樹存焉。凡有致敬者。松下覓骨。或得或不得。子恐聖骨堙滅。丁巳九月。特詣松下。拾骨盛筒。有叁合許。于大岩上雙樹下。立石安骨焉雲雲。此錄所載真表事迹。與缽淵石記。互有不同。故刪取瑩岑所記而載之。後賢宜考之。無極記

　　勝诠髑髅

　　釋勝诠。未詳其所自也。常附舶指中國。詣賢首國師講下。領受玄言。研微積慮。惠鑒超穎。探頤索隱。妙盡隅粵。思欲赴感有緣。當還國裏。始賢首與義湘同學。俱禀俨和尚慈訓。首就于師說。演述義科。因诠法師還鄉寄示。湘仍寓書。雲雲別幅雲。探玄記二十卷。兩卷未成。教分記叁卷。玄義章等雜義一卷。華嚴梵語一卷。起信疏兩卷。十二門疏一卷。法界無差別論疏一卷。並因勝诠法師抄寫還鄉。頃新羅僧孝忠遺金九分。雲是上人所寄。雖不得書。頂荷無盡。今附西國軍。特澡灌一口用表微誠。幸願撿領。謹宣。師既還。寄信于義湘湘乃目閱藏文。如耳聆俨訓。探討數旬而授門弟子。廣演斯文。語在湘傳。按此圓融之教誨。遍洽于青丘者。寔師之功也。厥後有僧梵修。遠適彼國。求得新譯。後分華嚴經觀師義疏。言還流演。時當貞元己卯。斯亦求法洪揚之流乎。诠乃于尚州領內開甯郡境開創精廬。以石髑髅爲官屬開講華嚴。新羅沙門可歸頗聰明識道理。有傳燈之續。乃撰心源章。其略雲。勝诠法師領石徒衆。論議講演。今葛頃寺也。其髑髅八十余枚。至今爲綱司所傳。頗有靈異。其他事迹具載碑文。如大覺國師實錄中

　　心地繼祖

　　釋心地。辰韓第四十一主憲德大王金氏之子也。生而孝悌。天性沖睿。志學之年。落采從師。拳勤于道。寓止中嶽（今公山）適聞俗離山深公傳表律師佛骨簡子設果訂法會。決意披尋。既至。後期不許參例。乃席地扣庭。隨衆禮忏。經七日。天大雨雪。所立地方十尺許雪飄不下。衆見其神異。許引入堂地。撝謙稱恙。退處房中。向堂潛禮。肘颡俱血。類表公之仙溪山也。地藏菩薩日來問慰。洎席罷還山。途中見二簡子貼在衣褶間。持回告于深。深曰。簡在函中。那得至此。檢之封題依舊。開視亡矣。深深異之。重襲而藏之。又行如初。再回告之。深曰。佛意在子。子其奉行。乃授簡子。地頂戴敀山。嶽神率一仙子。迎至山椒。引地坐于岩上。敀伏岩下。謹受正戒。地曰。今將擇地奉安聖簡。非吾輩所能指定。請與叁君憑高擲簡以蔔之。乃與神等陟峰巅。向西擲之。簡乃風揚而飛。時神作歌曰

　　礙岩遠退砥平兮　　落葉飛散生明兮

　　覓得佛骨簡子兮　　邀于淨處投誠兮

　　既唱而得簡于林泉中。即其地構堂安之。今桐華寺簽堂北有小井是也。本朝睿王嘗取迎聖簡。致內瞻敬。忽失九者一簡。以牙代之。送還本寺。今則漸變。同一色難卞新古。其質乃非牙非玉。按占察經上卷。敘一百八十九簡之名。一者求上乘得不退。二者所求果現當證。第叁第四求中下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具（以此文訂知慈氏所言新得戒者。謂今生始得戒也。舊得戒者。謂過去曾受。今生又增受也。非謂修生本有之新舊也）十者求下乘未住信。次求中乘未住信。如是乃至一百七十二。皆過現世中。或善或惡得失事也。第一百七十叁者。舍身已入地獄（已上皆未來之果也）一百七十四者。死已作畜生。如是乃至餓鬼。修羅。人。人王。天。天王。聞法。出家。值聖僧。生兜率。生淨土。尋見佛。住下乘。住中乘。住上乘。得解脫第一百八十九等是也（上言住下乘至上乘得不退。今言上乘得解脫等。以此爲別爾）皆叁世善惡果報差別之相。以此占看得與心所行事。相當則爲感應。否則爲不至。心名爲虛謬。則此八九二簡。但從百八十九中而來者也。而宋傳但雲。百八簽子。何也。恐認彼百八煩惱之名而稱之。不揆尋經文爾。又按本朝文士金寬毅所撰王代宗錄二卷雲。羅末新羅大德釋沖獻太祖。以表律師袈裟一領戒簡百八十九枚。今與桐華寺所傳簡子。未詳同異。贊曰

　　生長金閨早脫籠　　儉勤聰惠自天鍾

　　滿庭積雪偷神簡　　來放桐華最上峰

　　賢瑜珈　　海華嚴

　　瑜珈祖大德大賢住南山茸長寺。寺有慈氏石丈六。賢常旋繞。像亦隨賢轉面。賢惠辯精敏。決擇了然。大抵相宗铨量。旨理幽深。難爲剖拆中國名士白居易嘗窮之未能。乃曰唯識幽難破。因明擘不開。是以學者難承禀者尚矣。賢獨刊定邪謬。暫開幽奧。[怡-臺+反][怡-臺+反]遊刃。東國後進鹹遵其訓。中華學士往往得此爲眼目。景德王天寶十二年癸巳。夏大旱。诏入內殿。講金光經。以祈甘霔。一日齋次。展缽良久。而淨水獻遲。監吏诘之。供者曰。宮井枯涸。汲遠。故遲爾。賢聞之曰。何不早雲。及晝講時。捧爐默然。斯須井水湧出。高七丈許。與刹幢齊。阖宮驚駭。因名其井曰金光井。賢嘗自號青丘沙門。贊曰

　　繞佛南山像逐旋　　青丘佛日再中懸

　　解教宮井清波湧　　誰識金爐一炷煙

　　明年甲午夏。王又請大德法海于皇龍寺。講華嚴經。駕幸行香。從容謂曰。前夏大賢法師講金光經。井水湧七丈。此公法道如何。海曰。特爲細事。何足稱乎。直使傾滄海。襄東嶽。流京師。亦非所難。王未之信。謂戲言爾。至午講引爐沈寂。須臾內禁忽有哭泣聲。宮吏走報曰。東池已溢。漂流內殿五十余間。王惘然自失。海笑謂之曰。東海欲傾。水脈先漲爾。王不覺興拜。翌日感恩寺奏。昨日午時海水漲溢。至佛殿階前。晡時而還。王益信敬之。贊曰

　　法海波瀾法界寬　　四海盈縮未爲難

　　莫言百億須彌大　　都在吾師一指端（石海雲）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《叁國遺事》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。