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《高僧傳》

「史傳部」經文2059卷50頁碼:P0322
梁 慧皎撰

  《高僧傳》叁 ▪第4页

  卷第二高僧傳卷第叁 / 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  ..續本經文上一頁。跋陀自幼以來蔬食終身。常執持香爐未嘗辍手。每食竟轍分食飛鳥。乃集手取食。至太宗之世禮供彌隆到大始四年正月覺體不悆。便與太宗及公卿等告別。臨終之日延伫而望之。見天華聖像。禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜慰赙甚厚。公卿會葬榮哀備焉。時又有沙門寶意。梵言阿那摩低。本姓康。康居人。世居天竺。以宋孝建中來止京師瓦官禅房。恒于寺中樹下坐禅。又曉經律。時人亦號叁藏。常轉側數百貝子。立知凶吉。善能神咒。以香塗掌。亦見人往事。宋世祖施其一銅唾壺。高二尺許。常在床前。忽有人竊之。意以席一領。空卷之咒上數通。經于叁夕唾壺還在席中。莫測其然。于是四遠道俗鹹敬而異焉。齊文惠文宣及梁太祖。並敬以師禮焉。永明末年終于所住

  求那毗地。此言安進。本中天竺人。弱年從道。師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記勤于諷誦。谙究大小乘將二十萬言。兼學外典明解陰陽。占時驗事征兆非一。齊建元初來至京師止毗耶離寺。執錫從徒威儀端肅。王公貴勝疊相供請。初僧伽斯于天竺國。抄修多羅藏中要切譬喻撰爲一部。凡有百事。教授新學。毗地悉皆通兼明義旨。以永明十年秋譯爲齊文。凡有十卷。謂百喻經。複出十二因緣及須達長者經各一卷。自大明已後譯經殆絕。及其宣流世鹹稱美。毗地爲人弘厚。故萬裏歸集。南海商人鹹宗事之。供獻皆受。悉爲營法。于建邺淮側造正觀寺居之。重閣層門殿堂整飾。以中興二年冬終于所住。梁初有僧伽婆羅者。亦外國學僧。儀貌謹潔善于談對。至京師亦止正觀寺。今上甚加禮遇。敕于正觀寺及壽光殿占雲館中譯出大育王經解脫道論等。釋寶唱袁昙允等筆受

  論曰。傳譯之功尚矣。固無得而稱焉。昔如來滅後。長老迦葉阿難末田地等並具足住持八萬法藏。弘道濟人功用彌博。聖慧日光余晖未隱。是後迦旃延子達磨多羅達摩屍利帝等。並博尋異論各著言說。而皆祖述四含宗軌叁藏。至若龍樹馬鳴婆薮盤豆。則于方等深經領括樞要。源發般若流貫雙林。雖曰化洽窪隆而亦俱得其性。故令叁寶載傳法輪未絕。是以五百年中猶稱正法在世。夫神化所接遠近斯屆。一聲一光辄震他土。一臺一蓋動覆恒國。振丹之與迦維。雖路絕蔥河裏踰數萬。若以聖之神力。譬猶武步之間。而令聞見限隔。豈非時也。及其緣運將感名教潛洽。或稱爲浮圖之主。或號爲西域大神。故漢明帝诏楚王英雲。王誦黃老之微言。尚浮圖之仁祀。及通夢金人遣使西域。乃有攝摩騰竺法蘭。懷道來化。協策孤征。艱苦必達。傍峻壁而臨深。蹑飛緪而渡險。遺身爲物。處難能夷。傳法宣經初化東土。後學而聞蓋其力也。爰至安清支谶康會竺護等。並異世一時繼踵弘贊。然夷夏不同音韻殊隔。自非精括诂訓領會良難。屬有支謙聶承遠竺佛念釋寶雲竺叔蘭無羅叉等。並妙善梵漢之音。故能盡翻譯之致。一言叁複詞旨分明。然後更用此土宮商飾以成製。論雲。隨方俗語能示正義。于正義中置隨義語。蓋斯謂也。其後鸠摩羅什。碩學鈎深神鑒奧遠。曆遊中土備悉方言。複恨支竺所譯文製古質未盡善美。乃更臨梵本重爲宣譯。故致今古二經言殊義一。時有生融影睿嚴觀恒肇。皆領悟言前詞潤珠玉。執筆承旨任在伊人。故長安所譯郁爲稱首。是時姚興竊號跨有皇畿。崇愛叁寶城塹遺法。使夫慕道來儀遐迩煙萃。叁藏法門有緣必睹。自像運東遷在茲爲盛。其佛賢比丘江東所譯華嚴大部。昙無谶河西所翻涅槃妙教。及諸師所出四含五部犍度婆沙等。並皆言符法本理惬叁印。而童壽有別室之愆。佛賢有擯黜之迹。考之實錄未易詳究。或以時運澆薄道喪人離。故所感見爰至于此。若以近迹而求。蓋亦圭璋之一玷也。又世高無谶法祖法祚等。並理思淹通仁澤成霧而皆不得其死。將由業有傳感義無違避。故羅漢雖諸漏已盡。尚贻貫腦之厄。比幹雖忠謇竭誠。猶招賜劍之禍。匪其然乎。間有竺法度者。自言。專執小乘而與叁藏乖越。食用銅缽本非律儀所許。伏地相向。又是忏法所無。且法度生本南康不遊天竺。晚值昙摩耶舍。又非專小之師直欲溪壑其身故爲矯異。然而達量君子未曾回適。尼衆易從初禀其化。夫女人理教難惬事迹易翻。聞因果則悠然扈背。見變術則奔波傾飲。隨墮之義即斯謂也。竊惟正法淵廣數盈八億。傳譯所得卷止千余。皆由踰越沙阻履跨危絕。或望煙渡險。或附杙前身。及相會推求。莫不十遺八九。是以法顯智猛智嚴法勇等。發趾則結旅成群。還至則顧影唯一。實足傷哉。當知一經達此。豈非更賜壽命。而頃世學徒唯慕鑽求一典。謂言廣讀多惑。斯蓋墮學之辭。匪曰通方之訓。何者。夫欲考尋理味決正法門。豈可斷以胸衿而不博尋衆典。遂使空勞傳寫永翳箱匣。甘露正說竟莫披尋。無上寶珠隱而弗用。豈不惜哉。若能貫采禅律融治經論。雖複祇樹息蔭玄風尚扇。娑羅變葉佛性猶彰。遠報能仁之恩。近稱傳譯之德。傥獲身命甯不勖欤

  贊曰。頻婆揜唱。疊教攸陳。五乘竟轉。八萬彌綸。周星曜魄。漢夢通神。騰蘭谶什。殉道來臻。慈雲徙蔭。慧水傳津。俾夫季末。方樹洪因

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