《高僧傳》八

　　卷第七高僧傳卷第八（義解五） / 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

　　釋僧淵一釋昙度二釋道慧叁釋僧鍾四釋道盛五釋弘充六釋智林七釋法瑗八釋玄暢九釋僧遠十釋僧慧十一釋僧柔十二釋慧基十叁釋慧次十四釋慧隆十五釋僧宗十六釋法安十七釋僧印十八釋法度十九釋智秀二十釋慧球二十一釋僧盛二十二釋智順二十叁釋寶亮二十四釋法通二十五釋慧集二十六釋昙斐二十七

　　釋僧淵。本姓趙。穎川人。魏司空俨之後也。少好讀書。進戒之後專攻佛義。初遊徐邦止白塔寺。從僧嵩受成實論毗昙。學未叁年功踰十載。慧解之聲馳于遐迩。淵風姿宏偉腰帶十圍。神氣清遠含吐灑落。隱士劉因之舍所住山給爲精舍。昙度慧記道登並從淵受業。慧記兼通數論。道登善涅槃法華。並爲魏主元宏所重。馳名魏國。淵以僞太和五年卒。春秋六十有八。即齊建元叁年也

　　釋昙度。本姓蔡。江陵人。少而敬慎威儀。素以戒範致稱。神情敏悟鑒徹過人。後遊學京師備貫衆典。涅槃法華維摩大品。並探索微隱思發言外。因以腳疾西遊。乃造徐州。從僧淵法師更受成實論。遂精通此部獨步當時魏主元宏聞風餐挹。遣使征請。既達平城大開講席。宏致敬下筵親管理味。于是停止魏都法化相續。學徒自遠而至千有余人。以僞太和十叁年卒于魏國。即齊永明六年也。撰成實論大義疏八卷。盛傳北土

　　釋道慧。姓王。余姚人。寓居建邺。十一出家爲僧遠弟子止靈曜寺。至年十四讀廬山慧遠集。乃慨然歎息恨有生之晚。遂與友人智順。沂流千裏觀遠遺迹。于是憩廬山西寺涉曆叁年。更還京邑。時王或辯叁相義大聚學僧。慧時年十七。便發問數番言語玄微诠牒有次。衆鹹奇之。後受業于猛斌二法師。猛嘗講成實。張融構難重疊。猛稱疾不堪多領。乃命慧令答之。融以慧年少頗協輕心。慧乘機挫銳言必詣理。酬酢往還綽有余裕。善大乘明數論。講說相續學徒甚盛。區別義類始爲章段焉。褚澄謝超宗名重當時。並見推禮。慧以母年老欲存資奉乃移憩莊嚴寺。母憐其志。複出家爲道。舍宅爲福建遠精舍。慧以齊建元叁年卒。春秋叁十有一。臨終呼取麈尾授友人智順。順恸曰。如此之人年不至四十惜矣。因以麈尾內棺中而斂焉。葬于鍾山之陽。陳郡謝超宗爲造碑文。時莊嚴複有玄趣僧達。並以學解見稱。趣博通衆經並精內外。而尤善席上風軌可欣。達少而頭白。時人號曰白頭達。亦博解衆典尤精往複。而性剛忤物被擯長沙

　　釋僧鍾。姓孫。魯郡人。十六出家。居貧履道。嘗至壽春。導公見而奇之。谯郡王邺重其志操供以四事。後請講百論。導往聽之。乃謂人曰。後生可畏真不虛矣。鍾妙善成實叁論涅槃十地等。後南遊京邑止于中興寺。永明初魏使李道固來聘會于寺內。帝以鍾有德聲敕令酬對。往複移時言無失厝日影小晚。鍾不食。固曰。何以不食。鍾曰。古佛道法過中不餐。固曰。何爲聲聞耶。鍾曰。應以聲聞得度者故現聲聞。時人以爲名答。爾後盤桓講說禀聽成群。齊文惠太子竟陵文宣王數請南面。齊永明七年卒。春秋六十。時與鍾齊名比德者。昙纖昙遷僧表僧最敏達僧寶等。並各善經論。悉爲文宣所敬。疊興講席矣

　　釋道盛。姓朱。沛國人。幼而出家務學。善涅槃維摩兼通周易。始住湘州。宋明承風。敕令下京。止彭城寺。謝超宗一遇遂敬以師禮。乃著述交論及生死本無源論等。後憩天保寺。齊高帝敕代昙度爲僧主。丹陽尹沈文季素奉黃老排嫉能仁。乃建義符僧局責僧屬籍。欲沙簡僧尼。由盛綱領有功事得甯寢。後文季故于天保設會。令陸修靜與盛論議。盛既理有所長。又詞氣俊發。嘲谑往還言無暫擾。靜意不獲申。恧焉而退。盛以齊永明中卒。春秋六十余矣

　　釋弘充。涼州人。少有志力。通莊老解經律。大明末過江。初止多寶寺。善能問難。先達多爲所屈。後自開法筵鋒镝互起。充既思入玄微口辯天逸。通疑釋滯無所間然。每講法華十地。聽者盈堂。宋太宰江夏文獻王義恭雅重之。明帝踐祚。起湘宮寺。請充爲綱領。于是移居焉。于時湘宮又有法鮮比丘。亦聰哲有思力。與充齊名。充以齊永明中卒。春秋七十有二。注文殊問菩提經及注首楞嚴經

　　釋智林。高昌人。初出家爲亮公弟子。幼而崇理好學。負袠長安振錫江豫。博采群典特善雜心。及亮公被擯。弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺。化清海曲。至宋明之初。敕在所資給發遣下京止靈基寺。講說相續禀服成群。申明二谛義有叁宗不同。時汝南周颙又作叁宗論。既與林意相符。深所欣遲。乃致書于颙曰。近聞檀越敘二谛之新意。陳叁宗之取舍。聲殊恒律。雖進物不速。如貧道鄙懷。謂天下之理唯此爲得焉。不如此非理也。是以相勸速著紙筆。比見往來者聞作論已成。隨喜充遍特非常重。又承檀越恐立異常時幹犯學衆。製論雖成定不必出。聞之懼然不覺興臥。此義旨趣似非初開。妙音中絕六十七載。理高常韻莫有能傳。貧道年二十時。便忝得此義。常謂藉此微悟可以得道。竊每歡喜無與共之。年少見長安耆老。多雲。關中高勝乃舊有此義。當法集盛時。能深得斯趣者。本無多人既犯越常情。後進聽受便自甚寡。傳過江東略無其人。貧道捉麈尾以來四十余年。東西講說謬重一時。其余義統頗見宗錄唯有。此途白黑無一人得者。貧道積年乃爲之發病。既痾衰末命加複旦夕西旋。顧惟此道從今永絕不言。檀越機發無緒獨創方外。非意此音猥來入耳。且欣且慰實無以況。建明斯義使法燈有終。始是真實行道第一功德。雖複國城妻子施佛及僧。其爲福利無以相過。既幸以诠述。想便宜廣宣使賞音者見也。論明法理當仁不讓豈得顧惜衆心以夭奇趣耶。若此論已成遂複中寢。恐檀越方來。或以此爲巨障。往言懇。然非戲論矣。想便寫一本爲惠。貧道赍以還西使處處弘通也。比小可牽。故入山取敘深企付之。颙因出論焉。故叁宗之旨傳述至今。林形長八尺天姿瑰雅。登座震吼談吐若流。後辭還高昌。齊永明五年卒。春秋七十有九。著二谛論及毗昙雜心記。並注十二門論中論等

　　釋法瑗。姓辛。隴西人。辛毗之後。長兄源明仕僞魏爲大尚書。第二兄法愛亦爲沙門。解經論兼數術爲芮芮國師。俸以叁千戶。瑗幼而闊達倜傥殊群。路見貧寒辄脫衣爲惠。初出家事梁州沙門竺慧開。開懿德通神。時人謂得初果。開謂瑗曰。汝情悟若此必能綱總末化。宜競力博聞無得獨善。于是辭開遊學。經涉燕趙去來邺洛。值胡寇縱橫關隴鼎沸。瑗冒險履危學業無怠。元嘉十五年還梁州。因進成都。後東適建邺依道場慧觀爲師。笃志大乘傍尋數論。外典墳素頗亦披覽。後入廬山守靜味禅。澄思五門遊心叁觀。頃之刺史庾登之請出山講說。後文帝訪覓述生公頓悟義者。乃敕下都。使頓悟之旨重申宋代。何尚之聞而歎曰。常謂生公殁後微言永絕。今日複聞象外之談。可謂天未喪斯文也。帝敕爲南平穆王铄五戒師。及孝武即位。敕爲西陽王子尚友。辭疾不堪。久之獲免。因廬于方山。注勝鬘及微密持經。論議之隙時談孝經喪服。後天保改構請瑗居之。因辭山出邑綱維寺網。刺史王景文往侯。正值講喪服。問論數番稱善而退。及明帝造湘宮新成。大開講肆妙選英僧。敕請瑗充當法主。帝乃降跸法筵。公卿會座。一時之盛觀者榮之。後齊文惠又請居靈根。因移彼寺。太尉王儉門無雜交。唯待瑗若師。書語盡敬。以齊永明七年卒。春秋八十一矣。時靈根寺又有法常智興。並博通經論數當講說。常乃尤能劇談。爲時匠所憚。而性甚剛梗。不偶人俗

　　釋玄暢。姓趙。河西金城人。少時家門爲胡虜所滅。禍將及暢。虜帥見暢而止之曰。此兒目光外射非凡童也。遂獲免。仍往涼州出家。本名慧智。後遇玄高事爲弟子。高每奇之。事必共議。因改名玄暢。以表付囑之旨。其後虐虜剪滅佛法害諸沙門。唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發自平城。路由岱郡上谷。東跨太行。路經幽冀。南轉將至孟津。唯手把一束楊枝一扼蔥葉。虜騎追逐將欲及之。乃以楊枝擊沙。沙起天闇。人馬不能得前。有頃沙息騎已複至。于是投身河中。唯以蔥葉內鼻孔中通氣度水。以八月一日達于揚州。洞曉經律深入禅要。占記吉凶靡不誠驗。墳典子氏多所該涉。至于世伎雜能罕不必備。初華嚴大部文旨浩博。終古以來未有宣釋。暢乃竭思。研尋提章比句傳講迄今。暢其始也。又善于叁論。爲學者之宗。宋文帝深加歎重。請爲太子師。再叁固讓。弟子謂之曰。法師之欲弘道濟物廣宣名教。今帝主虛己相延。皇儲蓄禮思敬。若道揚聖君則四海歸德。今矯然高讓將非聲聞耶。暢曰。此可與智者說。難與俗人言也。及太初事故方知先覺自爾。遷憩荊州止長沙寺。時沙門功德直出念佛叁昧經等。暢刊正文字辭旨婉切。又舒手出香掌中流水。莫之測也迄宋之季年乃飛舟遠舉。西適成都。初止大石寺。乃手畫作金剛密迹等十六神像。至升明叁年又遊西界觀矚岷嶺。乃于岷山郡北部廣陽縣界見齊後山。遂有終焉之志。仍倚岩傍谷結草爲庵。弟子法期見神人乘馬著青單衣。繞山一匝還示造塔之處。以齊建元元年四月二十叁日。建刹立寺名曰齊興。正是齊太祖受錫命之辰。天時人事萬裏懸合。時傅琰西鎮成都。欽暢風軌待以師敬。暢立寺之後。乃致書于琰曰。貧道棲荊累稔年衰。疹積厭毒人諠。所以遠托岷界蔔居斯阜。在廣陽之東去城千步。逶迤長亘連疊。嶺關四澗亘列五峰。抱郭懷邑回望叁方。負巒背嶽遠矚九流。以去年四月二十叁日創功覆篑。前冬至此訪承爾日。正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者。嘉瑞自顯。德同二儀者。神應必彰。所以河洛昉有周之兆。靈石表大晉之征。伏謂茲山之符驗。豈非齊帝之靈應耶。檀越奉國情深。至使運屬時征不能忘心。豈能遺事。辄疏山贊一篇以露愚抱

　　贊曰。峨峨齊山。誕自幽冥。潛瑞幾昔帝號仍明。岑載聖宇。兆祚休名。巒根雲坦。峰嶽霞平。規岩擬刹。度嶺締經。創工之日龍飛紫庭。道侔二儀。四海均清。終天之祚。嶽德表靈。琰即具以表聞。敕蠲百戶以充俸給。齊骠騎豫章王嶷作鎮荊峽遣使征請。河南吐谷渾主遙心敬慕乃馳騎數百迎于齊山。值已東赴遂不…

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