《高僧傳》十 ▪第2页

　　卷第九（神異上）高僧傳卷第十（神異下） / 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

　　..續本經文上一頁蔡豚。南訊馬生。北遇王年。今欲就杯度。乃與子相見耶。張奴乃題槐樹而歌曰。蒙蒙大象內。照曜實顯彰。何事迷昏子。縱惑自招殃。樂所少人往。苦道若翻囊。不有松柏操。何用擬風霜。閑預紫煙表。長歌出昊蒼。澄靈無色外。應見有緣鄉。歲曜毗漢後。辰麗輔殷王伊余非二仙。晦迹于九方。亦見流俗子。觸眼致酸傷。略謠觀有念。甯曰盡矜章。佉吒曰。前見先生禅思幽岫。一坐百齡。大悲熏心。靖念枯骨。亦題頌曰。悠悠世事。或滋損益。使欲塵神。橫生悅怿。惟此哲人。淵覺先見。思形浮沫。矚影遄電。累踬聲華。蔑醜章弁。視色悟空。玩物傷變。舍紛絕有。斷習除戀。青條曲蔭。白茅以薦。依畦啜麻。鄰崖飲洊。慧定計照。妙真曰眷。慈悲有增。深想無倦。言竟各去。爾後月日不複見此二人。傳者雲。將僧悟共之南嶽不及。張奴與杯度相見。甚有所敘。人所不解。度猶停都少時。遊止無定。請召或往不往。時南州有陳家頗有衣食。度往其家甚見料理。聞都下複有一杯度。陳家父子五人鹹不信。故下都看之。果如其家杯度形相一種。陳爲設一合蜜姜及刀子熏陸香手巾等。度即食蜜姜都盡。余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯度。即留二弟停都守視。余叁人還家。家中杯度如舊。膝前亦有香刀子等。但不啖蜜姜爲異。乃語陳雲。刀子鈍可爲磨之。二弟都還雲。彼度已移靈鹫寺。其家度忽求黃紙兩幅作書。書不成字。合同其背。陳問上人作何券書。度不答。竟莫測其然。時吳郡民朱靈期。使高骊還值風。舶飄經九日。至一洲邊。洲上有山。山甚高大。入山采薪。見有人路。靈期乃將數人隨路告乞。行十余裏聞磬聲香煙于是共稱佛禮拜。須臾見一寺甚光麗。多是七寶莊嚴。見有十余僧。皆是石人不動不搖。乃共禮拜還反。行步少許聞唱導聲。還往更看。猶是石人。靈期等相謂。此是聖僧。吾等罪人不能得見。因共竭誠忏悔。更往乃見。真人爲期等設食。食味是菜而香美不同世。食竟共叩頭禮拜乞速還至鄉。有一僧雲。此間去都乃二十余萬裏。但令至心不憂不速也。因問期雲。識杯度道人不。答言甚識。因指北壁。有一囊挂錫杖及缽雲。此是杯度許。今因君以缽與之。並作書著函中。別有一青竹杖。語言。但擲此杖置舫前水中。閉船靜坐。不假勞力必令速至。于是辭別。令一沙彌送至門上。語言。此道去行七裏便至舫。不須從先路也。如言西轉行七裏許至舫。即具如所示。唯聞舫從山頂樹木上過。都不見水。經叁日至石頭淮而住。亦不複見竹杖所在。舫入淮至朱雀門。乃見杯度騎大船欄以杖捶之曰。馬馬何不行。觀者甚多。靈期等在舫遙禮之。度乃自下舫取書並缽。開書視之。字無人識者。度大笑曰。使我還那。取缽擲雲中。還接之雲。我不見此缽四千年矣。度多在延賢寺法意處。時世以此缽異物競往觀之。一說雲。靈期舫漂至一窮山。遇見一僧來雲。是度上弟子。昔持師缽而死治城寺。今因君以缽還師。但令一人擎缽舫前一人正拖。自安隱至也。期如所教果獲全濟。時南州杯度當其騎欄之日。爾日早出至晚不還。陳氏明旦見門扇上有青書六字雲。福德門靈人降。字劣可識其家杯度遂絕迹矣。都下杯度。猶去來山邑多行神咒。時庾常婢偷物而叛。四追不擒。乃問度。度雲已死在金城江邊空冢中。往看果如所言。孔甯子時爲黃門侍郎。在廨患痢。遣信請度。度咒竟雲。難差。見有四鬼皆被傷截。甯子泣曰。昔孫恩作亂家爲軍人所破。二親及叔皆被痛酷。甯子果死。又有齊諧妻胡母氏病。衆治不愈。後請僧設齋。齋坐有僧聰道人。勸迎杯度。度既至一咒。病者即愈。齊諧伏事爲師。因爲作傳記其從來神異大略與上同也。至元嘉叁年九月辭諧入京。留一萬錢物寄諧倩爲營齋。于是別去。行至赤山湖患痢而死。諧即爲營齋。並接屍還葬建業之覆舟山。至四年有吳興邵信者。甚奉法。遇傷寒病無人敢看。乃悲泣念觀音。忽見一僧來雲。是杯度弟子。語雲。莫憂家師尋來相看。答雲。度師已死。何容得來。道人雲。來複何難。便衣帶頭出一合許散。與服之。病即差。又有杜僧哀者。住在南岡下。昔經伏事杯度。兒病甚笃。乃思念恨不得度練神咒。明日忽見度來。言語如常。即爲咒病者便愈。至五年叁月八日度複來齊諧家。呂道慧聞人怛之。杜天期水丘熙等並共見皆大驚。即起禮拜度。語衆人言。年當大凶可勤修福業。法意道人甚有德。可往就其修立故寺以禳災禍也。須臾聞上有一僧喚度。度便辭去雲。貧道當向交廣之間不複來也。齊諧等拜送殷勤。于是絕迹。頃世亦言時有見者。既未的其事。故無可傳也

　　釋昙始。關中人。自出家以後多有異迹。晉孝武大元之末。赍經律數十部往遼東宣化。顯授叁乘立以歸戒。蓋高句骊聞道之始也。義熙初複還關中開導叁輔。始足白于面。雖跣涉泥水未嘗沾涅。天下鹹稱白足和上。時長安人王胡。其叔死數年忽見形還。將胡遍遊地獄。示諸果報。胡辭還。叔謂胡曰。既已知因果但當奉事白足阿練。胡遍訪衆僧。唯見始足白于面。因而事之。晉末朔方凶奴赫連勃勃。破擭關中斬戮無數。時始亦遇害。而刀不能傷。勃勃嗟之。普赦沙門悉皆不殺。始于是潛遁山澤修頭陀之行。後拓跋焘複克長安擅威關洛。時有博陵崔皓。少習左道猜嫉釋教。既位居僞輔。焘所仗信。乃與天師寇氏說焘以佛教無益有傷民利。勸令廢之。焘既惑其言。以僞太平七年遂毀滅佛法。分遣軍兵燒掠寺舍。統內僧尼悉令罷道。其有竄逸者。皆遣人追捕。得必枭斬。一境之內無複沙門。始唯閉絕幽深軍兵所不能至。至太平之末。始知焘化時將及。以元會之日忽杖錫到宮門。有司奏雲。有一道人足白于面。從門而入。焘令依軍法屢斬不傷。遽以白焘。焘大怒自以所佩劍斫之。體無余異。唯劍所著處有痕如布線焉。時北園養虎于檻。焘令以始餧之。虎皆潛伏終不敢近。試以天師近檻。虎辄鳴吼。焘始知佛化尊高黃老所不能及即延始上殿頂禮足下。悔其[保/言]失。始爲說法明辯因果。焘大生愧懼。遂感疠疾。崔寇二人次發惡病。焘以過由于彼。于是誅剪二家門族都盡。宣下國中興複正教。俄而焘卒。孫浚襲位。方大弘佛法盛迄于今。始後不知所終

　　釋法朗。高昌人。幼而執行精苦多諸征瑞。韬光蘊德人莫測其所階。朗師釋法進亦高行沙門。進嘗閉戶獨坐。忽見朗在前問從何處來。答雲。從戶鑰中入雲。與遠僧俱至。日既將中願爲設食。進即爲設食唯聞匕缽之聲。竟不見人。昔廬山慧遠嘗以一袈裟遺進。進即以爲嚫。朗雲。衆僧已去。別日當取之。後見執爨者就進取衣。進即與之。訪常執爨者。皆雲不取。方知是先聖人權迹取也。至魏虜毀滅佛法。朗西適龜茲。龜茲王與彼國大禅師結約。若有得道者至。當爲我說。我當供養。及朗至乃以白王。王待以聖禮。後終于龜茲。焚屍之日。兩眉湧泉直上于天。衆歎希有。收骨起塔。後西域人來北土具傳此事。時涼州複有沙門智整。亦貞苦有異行。爲玄主楊難當所事。後入寒峽山石穴中不返

　　邵碩者。本姓邵。名碩。始康人。居無常所恍忽如狂。爲人大口眉目醜拙。小兒好追而弄之。或入酒肆同人酣飲。而性好佛法。每見形像無不禮拜贊歎悲感流淚。碩本有叁男二女。大男惠生者亦出家。碩以宋初亦出家入道。自稱碩公。出入行往不擇晝夜。遊曆益部諸縣。及往蠻中。皆因事言谑協以勸善。至人家眠地者。人家必有死。就人乞細席必有小兒亡。時人鹹以此爲谶。至四月八日成都行像。碩于衆中匍匐作師子形。爾日郡縣亦言見碩作師子形。乃悟其分身也。刺史蕭惠開及劉孟明等。並挹事之。孟明以男子衣衣二妾。試碩雲。以此二人給公爲左右可乎。碩爲人好韻語。乃謂明曰。甯自乞酒以漬咽。不能與阿夫竟殘年。後一朝忽著布帽詣孟明。少時明卒。先是孟明長史沈仲玉。改鞭杖之格嚴重常科。碩謂玉曰。天地嗷嗷從此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通雲寺。臨亡語道人法進雲。可露吾骸急系履著腳。既而依之。出屍置寺。後經二日不見所在。俄而有人從郫縣來。過進雲。昨見碩公在市中一腳著履漫語雲。小子無宜適失我履一只。進驚而檢問沙彌。沙彌答雲。近送屍出時怖懼右腳一履不得好系。遂失之。其迹詭異莫可測也。後竟不知所終

　　釋慧安。未詳何許人。少經被虜。屬荊州人爲奴。執役勤緊。主甚愛之。年十八聽出家。止江陵琵琶寺。風貌庸率頗共輕之。時爲沙彌。衆僧列坐。辄使行水。安恒執空瓶從上至下水常不竭。時鹹以異焉。及受具戒稍顯靈迹。嘗月晦夕共同學慧濟上堂布薩。堂戶未開安乃绾濟指從壁隙而入。出亦如之。濟甚駭懼不敢發言。後乃與濟共坐塔下。便語濟雲。吾當遠行。今與君別。頃之便見天人伎樂香花布滿空中。濟唯驚懼竟不得語。安又謂曰。吾前後事迹慎勿妄說。說必有咎。唯西南有一白衣。是新發意菩薩。可具爲說之。于是辭去。便附商人入湘川。中路患痢極笃。謂船主曰。貧道命必應盡。但出置岸邊不須器木。氣絕之後即施蟲鳥。商人依其言出臥岸側。夜見火炎從身而出。商人怪懼就往觀之。已氣絕矣。商人行至湘東見安。亦已先至。俄又不知所之。濟後至陟屺寺詣隱士南陽劉虬。具言其事。虬即起遙禮之。謂濟曰。此得道之人。入火光叁昧也。時蜀中又有僧覽法衛。並有異迹。時人亦疑得聖果也

　　釋法匮。本姓阮。吳興於潛人。少出家。爲京師枳園寺法楷弟子。楷素有學功特精經史。琅琊王奂王肅並共師焉。匮爲性恭默少語言。樸然自守不涉人事。誦法華經一部。寺有上座塵勝法師老病。匮從爲依止。營護甚至。及勝亡殡葬如法。每齋會得直。聚以造栴檀像。像成自設大會。其本家僑居京師大市。是旦還家。又至定林。複還枳園。後叁處考覆皆見匮來中食。實是一時。而叁處赴焉。爾日晚還房臥奄然而卒。屍甚香軟手屈二指。衆鹹悟其得二果。時猶爲沙彌。而靈迹殊異。遂聞于武帝。帝親臨幸爲會僧設供。文惠文宣並到房頂禮爲…

《高僧傳十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…