《高僧傳》十叁 ▪第3页

　　卷第十二高僧傳卷第十叁（興福經師導師） / 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

　　..續本經文上一頁無余解。薄能轉讀。道朗捉調小緩。法忍好存擊切智欣善能側調。慧光喜騁飛聲

　　釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂寺。少好讀經。受業于遷暢二師。初雖祖述其風。晚更措意斟酌。哀婉折衷獨步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋。辯初夜讀經始得一契。忽有群鶴下集階前。及辯度卷一時飛去。由是聲振天下遠近知名。後來學者莫不宗事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。夢于佛前詠維摩一契。同聲發而覺。即起至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。便覺韻聲流好著工恒日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智新安道興多寶慧忍天保超勝及僧辯等。集第作聲。辯傳古維摩一契瑞應七言偈一契。最是命家之作。後人時有傳者。並訛漏失其大體。辯以齊永明十一年卒。中興有釋僧恭。當時與辯齊名。後遂退道

　　釋昙憑。姓楊揵。爲南安人。少遊京師學轉讀。止白馬寺音調甚工而過旦自任。時人未之推也。于是專精規矩更加研習。晚遂出群翕然改觀。誦叁本起經尤善其聲。後還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲範。每梵音一吐辄鳥馬悲鳴行途住足。因製造銅鍾。願于未來常有八音四辯。庸蜀有銅鍾始于此也。後終于所住。時蜀中有僧令道光。亦微善轉讀

　　釋慧忍。姓蒉。建康人。少出家住北多寶寺。無余行解。止是愛好音聲。初受業于安樂辯公。備得其法。而哀婉細妙特欲過之。齊文宣感夢之後集諸經師。乃共忍斟酌舊聲诠品新異。製瑞應四十二契。忍所得最長妙。于是令慧滿僧業僧尚超朗僧期超猷慧旭法律昙慧僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受學。遂傳法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余

　　釋法鄰（平調牒句。殊有宮商）　釋昙辯（一往無奇。彌久彌勝）

　　釋慧念（少氣調。殊有細美）　釋昙幹（爽快碎磕。傳寫有法）

　　釋昙進（亦八能流。編善還國品）　釋慧超（善于叁契。後不能稱）

　　釋道首（怯于一往。長道可觀）　釋昙調（寫送清雅。恨功夫未足）

　　凡此諸人。並齊代知名。其淅左江西荊陝庸蜀亦頗有轉讀。然止是當時詠歌。乃無高譽。故不足而傳也

　　論曰。夫篇章之作。蓋欲申暢懷抱褒述情志。詠歌之作。欲使言味流靡辭韻相屬。故詩序雲。情動于中而形于言。言之不足故詠歌之也。然東國之歌也。則結詠以成詠。西方之贊也。則作偈以和聲。雖複歌贊爲殊。而並以協諧鍾律符靡宮商。方乃奧妙。故奏歌于金石。則謂之以爲樂。設贊于管弦。則稱之以爲呗。夫聖人製樂其德四焉。感天地。通神明。安萬民。成性類。如聽呗亦其利有五。身體不疲。不忘所憶。心不懈倦。音聲不壞。諸天歡喜。是以般遮弦歌于石室。請開甘露之初門。淨居舞頌于雙林。奉報一化之恩德。其間隨時贊詠。亦在處成音。至如億耳細聲于宵夜。提婆揚響于梵宮。或令無相之旨奏于篪笛之上。或使本行之音宣乎琴瑟之下。並皆抑揚通感佛所稱贊。故鹹池韶武無以匹其工。激楚梁塵無以較其妙。自大教東流。乃譯文者衆。而傳聲蓋寡。良由梵音重複漢語單奇。若用梵音以詠漢語。則聲繁而偈迫。若用漢曲以詠梵文。則韻短而辭長。是故金言有譯梵響無授。始有魏陳思王曹植。深愛聲律屬意經音。既通般遮之瑞響。又感魚山之神製。于是刪治瑞應本起以爲學者之宗。傳聲則叁千有余。在契則四十有二。其後帛橋支籥亦雲祖述陳思。而愛好通靈別感神製。裁變古聲所存止一十而已。至石勒建平中有天神降于安邑廳事。諷詠經音七日乃絕。時有傳者並皆訛廢。逮宋齊之間有昙遷僧辯太傅文宣等。並殷勤嗟詠曲意音律。撰集異同斟酌科例。存仿舊法正可叁百余聲。自茲厥後聲多散落。人人致意補綴不同。所以師師異法家家各製。皆由昧乎聲旨莫以裁正。夫音樂感動自古而然。是以玄師梵唱赤雁愛而不移。比丘流響青鳥悅而忘翥。昙憑動韻。猶令鳥馬踡局。僧辯折調。尚使鴻鶴停飛。量人雖複深淺。籌感抑亦次焉。故夔擊石拊石則百獸率舞。箫韶九成則鳳凰來儀。鳥獻且猶致感。況乃人神者哉。但轉讀之爲懿。貴在聲文兩得。若唯聲而不文。則道心無以得生。若唯文而不聲。則俗情無以得入。故經言。以微妙音歌歎佛德。斯之謂也。而頃世學者裁得首尾余聲。便言。擅名當世。經文起盡曾不措懷。或破句以合聲。或分文以足韻。豈唯聲之不足。亦乃文不成诠。聽者唯增恍忽。聞之但益睡眠。使夫八真明珠未揜而藏曜。百味淳乳不澆而自薄。哀哉。若能精達經旨洞曉音律。叁位七聲次而無亂。五言四句契而莫爽。其間起擲蕩舉平折放殺。遊飛卻轉反疊嬌弄。動韻則流靡弗窮。張喉則變態無盡。故能炳發八音光揚七善。壯而不猛凝而不滯。弱而不野剛而不銳。清而不擾濁而不蔽。諒足以起暢微言怡養神性。故聽聲可以娛耳。耹語可以開襟。若然可謂梵音深妙令人樂聞者也。然天竺方俗凡是歌詠法言皆稱爲呗。至于此土詠經則稱爲轉讀。歌贊則號爲梵呗。昔諸天贊呗皆以韻入弦绾。五衆既與俗違。故宜以聲曲爲妙。原夫梵呗之起亦兆自陳思。始著太子頌及睒頌等。因爲之製聲。吐納抑揚並法神授。今之皇皇顧惟。蓋其風烈也。其後居士支謙。亦傳梵呗叁契。皆湮沒而不存。世有共議一章。恐或謙之余則也。唯康僧會所造泥洹梵呗于今尚傳。即敬谒一契文出雙卷泥洹。故曰泥洹呗也。爰至晉世有高座法師。初傳覓曆。今之行地印文即其法也。籥公所造六言。即大慈哀愍一契。于今時有作者。近有西涼州呗。源出關右。而流于晉陽。今之面如滿月是也。凡此諸曲並製出名師。後人繼作多所訛漏。或時沙彌小兒互相傳授。疇昔成規殆無遺一。惜哉。此既同是聲例。故備之論末

　　唱導第十釋道照一釋昙穎二釋慧璩叁釋昙宗四釋昙光五釋慧芬六釋道儒七釋慧重八釋法願九釋法鏡十

　　釋道照。姓麴。平西人。少善尺牍兼博經史。十八出家。止京師祇洹寺。披覽群典以宣唱爲業。音吐寥亮洗悟塵心。指事適時言不孤發。獨步于宋代之初。宋武帝嘗于內殿齋。照初夜略敘。百年迅速遷滅俄頃苦樂參差必由因召。如來慈應六道。陛下撫矜一切。帝言善。久之齋竟。別嚫叁萬。臨川王道規從受五戒。奉爲門師。宋元嘉叁十年卒。年六十六。照弟子慧明。姓焦。魏郡人。神情俊邁祖習師風。亦有名當世

　　釋昙穎。會稽人。少出家謹于戒行。誦經十余萬言。止長幹寺。性恭儉唯以善誘爲先。故屬意宣唱天然獨絕。凡要請者皆貴賤均赴貧富一揆。張暢聞而歎曰。辭吐流便足騰遠理。穎嘗患癬瘡積治不除。房內恒供養一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽見一蛇從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋脫地。涎涶沐身狀如已死。穎候之猶似可活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即刮取涎涶以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請所致。于是精勤化導勵節彌堅。宋太宰江夏王義恭最所知重。後卒于所住。年八十一

　　釋慧璩。丹陽人。出家止瓦官寺。讀覽經論涉獵書史。衆技多閑而尤善唱導。出語成章動辭製作。臨時采博罄無不妙詣。宋太祖文皇帝車騎臧質。並提攜友善雅相崇愛。谯王鎮荊要與同行。後逆節還朝。于梁山設會。頃之谯王敗。璩還京。後宋孝武設齋。璩唱導。帝問璩曰。今日之集何如梁山。璩曰。天道助順況複爲逆。帝悅之。明旦別嚫一萬後敕爲京邑都維那。大明末終于寺。年七十二

　　釋昙宗。姓虢。秣陵人。出家止靈味寺。少而好學博通衆典。唱說之功獨步當世。辯口適時應變無盡。嘗爲孝武唱導行菩薩五法禮竟。帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而爲忏悔。宗曰。昔虞舜至聖猶雲予違爾弼。湯武亦雲萬姓有罪在予一人。聖王引咎。蓋以軌世。陛下德邁往代。齊聖虞殷。履道思沖。甯得獨異。帝大悅。後殷淑儀薨。叁七設會悉請宗。宗始歎世道浮僞恩愛必離。嗟殷氏淑德榮幸未暢。而滅實當年收芳今日。發言淒至。帝泫怆良久。賞異彌深。後終于所住。著京師塔寺記二卷。時靈味寺複有釋僧意者。亦善唱說。製睒經新聲。哀亮有序

　　釋昙光。會稽人。隨師止江陵長沙寺。性意嗜五經詩賦。及算數蔔筮無不貫解。年將叁十。喟然歎曰。吾從來所習皆是俗事。佛法深理未染一毫。豈剪落所宜耶。乃屏舊業聽諸經論。識悟過人一聞便達。宋衡陽文王義季鎮荊州。求覓意理沙門共談佛法。聲境推光以當鴻任。光固辭。王自詣房敦請。遂從命焉。給車服人力月供一萬。每設齋會無有導師。王謂光曰。獎導群生唯德之本。上人何得爲辭。願必自力。光乃回心習唱製造忏文。每執爐處衆。辄道俗傾仰。後還都止靈味寺。義陽王旭出鎮北徐。攜光同行。及景和失德義陽起事。以光預見乃赍七曜以決光。光杜口無言。故事甯獲免。宋明帝于湘宮設會。聞光唱導帝稱善。即敕賜叁衣瓶缽。後卒于寺中。年六十五

　　釋慧芬。姓李。豫州人。幼有殊操十二出家。住谷熟縣常山寺。學業優深苦行精峻。每赴齋會常爲大衆說法。梁楚之間悉奉其化。及魏虜毀滅佛法。乃南歸京師。至烏江追騎將及。而渚次無航。芬一心念佛。俄見流船忽至。乘之獲免。至都止白馬寺。時禦史中丞袁愍孫。常謂道人偏執未足與議。乃命左右令候覓沙門試欲語之。會得芬至。袁先問叁乘四谛之理。卻辯老莊儒墨之要。芬既素善經書。又音吐流便。自旦之夕袁不能窮。于是敬以爲師。令子弟悉從受戒。芬又善神咒所治必驗。後病笃服丸。人勸之以酒。芬曰。積時持戒甯以將死虧節。乃語弟子雲。吾其去矣。以齊永明叁年卒于興福寺。年七十九。臨終有訓誡遺文。雲雲

　　釋道儒姓石。渤海人。寓居廣陵。少懷清信慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兖。儒以事聞之。王贊成厥志。爲啓度出家。出家之後蔬食讀誦。凡所之造皆勸人改惡修善。遠近宗奉遂成導師。言無預撰發向成製。元嘉末出都止建初寺。長沙王請爲戒師。廬承相伯仲孫等。共買張敬兒故廟爲儒立寺。今齊福寺是也。儒以齊永明八年卒。年八十一。時閑心寺有釋僧喜。亦善唱說。振譽于宋末齊初

　　釋慧重。姓闵。魯國人。僑居金陵早懷信悟…

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