《大明高僧傳》五 ▪第3页

　　卷第叁大明高僧傳卷第四 / 皇明天臺山慈雲禅寺沙門釋　如惺　撰

　　..續本經文上一頁。裕擬對。悟擊之裕頓去所滯。侍悟居天甯命掌記室。尋分座道聲藹著京西。憲請開法丹霞。次遷虎丘徑山。謝事狥平江道俗之請庵于西華。閱數稔敕居建康保甯。後移蘇城萬壽及閩中玄妙壽山西禅。複被旨補靈隱慈甯。皇太後幸韋王第。召裕演法賜金襕袈裟。乞歸西華舊隱。紹興戊辰秋赴育王之命。上堂曰。德山入門便棒。多向布袋裏埋蹤。臨濟入門便喝。總在聲塵中出沒。若是英靈衲子。直須足下風生超越古今途轍。拈拄杖卓一下喝一喝曰。秖這個何似生。若喚作棒喝。瞌睡未惺。不喚作棒喝。未識德山臨濟。畢竟如何。卓一下曰。總不得動著。僧問。如何是賓中賓。裕曰。爾是田庫奴。僧曰。如何是賓中主。曰相逢猶莽鹵。僧曰。如何主中賓。曰劍氣爍愁雲。曰如何是主中主。師曰。敲骨打髓。裕莅衆色必凜然寢食不背衆唱道無倦。紹興庚午十月初示微疾。至十八日首座法全請遺訓。師曰。盡此心意以道相資。語絕而逝。火後目睛齒舌不壞。其地發光終夕。得設利無算。踰月不絕。黃冠羅肇常平日問道于裕。適外歸獨無所獲。羅念勤切。方與客食。咀嚼間若有物。吐哺則設利也。大如菽色若琥珀。好事者持去。遂再拜于阇維所。聞香箧有聲。亟開所獲如前而差紅潤。門人奉遺骨分塔于鄮峰西華。谥大悟禅師

　　潭州大沩山沙門釋法泰傳六

　　釋法泰號佛性。漢州李氏子。僧問。理隨事變該萬有而一片虛凝。事逐理融等千差而鹹歸實際。如何是理法界。師曰。山河大地。曰如何是事法界。師曰。萬象森羅。曰如何是理事無礙法界。師曰。東西南北。曰如何是事事無礙法界。師曰。上下四維。上堂渺渺邈邈十方該括。坦坦蕩蕩絕形絕相。目欲視而睛枯。口欲談而詞喪。文殊普賢全無伎倆。臨濟德山不妨提唱。龜吞陝府鐵牛。蛇咬嘉州大像。嚇得東海鯉魚直至如今肚脹。上堂憶昔遊方日獲得二種物。一是金剛錘。一是千聖骨。持行宇宙中氣岸高突兀。如是叁十年用之爲准則。而今年老矣。一物知何物擲下金剛錘擊碎千聖骨。抛向四衢道不能更惜得。任意過浮生。指南將作北。呼龜以爲鼈。喚豆以爲粟。從他明眼人笑我無繩墨

　　天臺護國寺沙門釋景元傳七

　　釋景元號此庵。溫州永嘉張氏子也。年十八依靈山希拱和尚圓具戒。習臺教叁[禾*冀]。棄去谒圓悟勤禅師于鍾阜。聞僧讀死心和尚小參語。雲。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷迷中悟。迷悟雙忘卻從無迷悟處建立一切法。元聞而疑。即趨佛殿以手托開門扉。豁然大徹機辯逸發。圓悟目爲聱頭元侍者。悟自贊像付之曰。生平只說聱頭禅。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉複沒刀刀。奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面。一爲渠侬並坫出。自爾鏟彩埋光不求聞達。後爲括蒼太守耿延禧慕元欲致開法南明。物色得元于臺之報恩。迫其受命。僧問。叁聖道。我逢人即出。出則不爲人。意旨如何。曰八十翁翁嚼生鐵。僧又問。興化道。我逢人即不出。出則便爲人。又作麼生。曰須彌頂上浪翻空。元後示疾。請西堂應庵華付囑院事。訓徒如常時。俄握拳而逝。荼毗得五色舍利。齒舌右拳不壞。塔于寺東北劉阮洞前。世壽五十叁

　　系曰。大慧既雲峰悅之再來。可謂具大根器者。尚受湛堂痛拶不入。至叁十余方觸圓悟鉗錘。始得大悟。今元公年方二十一。聽傍僧讀死心語便乃徹證。其根器之利過于大慧概可知也。出世初住南明終居護國。叢林稱爲元布袋。以其有聖者之風。耳簡堂機出于其門。說法拈椎詞雄氣偉機鋒圓捷。益見元公之垣牆者矣

　　臨安靈隱寺沙門釋慧遠傳八（靈岩徽）

　　釋慧遠眉山彭氏子。年十叁從藥師院宗辯和尚薙染。首詣大慈講肆。次參靈岩徽禅師。微有所入。會圓悟複領旨住昭覺遠投之。值悟普說舉龐居士問馬祖不與萬法爲侶因緣。遠忽頓悟仆于衆。衆掖之。起遠乃曰。吾夢覺矣。至夜小參遠出問曰。淨裸裸空無一物。赤骨力貧無一錢。戶破家亡。乞師赈濟。悟曰。七珍八寶一時拏。遠曰。禍不入謹家之門。悟曰。機不離位墮在毒海。遠便喝。悟以拄杖擊禅床雲。吃得捧也未。遠又喝。悟連喝兩喝。遠便禮拜。自此機鋒峻發無所抵悟。出世初住臯亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日诏遷靈隱。上堂僧問。即心即佛時如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時如何。曰耳墜金環。僧曰不是心不是佛不是物又作麼生。曰頹頂修羅舞柘枝七年二月十五日召入選德殿賜坐。孝宗問。如何免得生死遠對曰。不悟大道終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性究之無不悟者。帝曰。悟後如何。遠曰。悟後始知脫體現前了無毫發可見之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚麼作心。帝曰。如何是心。遠正身叉手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日召遠入東閣賜坐。帝曰。前日夢中忽聞鍾聲。遂覺不知夢與覺。是如何。遠曰。陛下問夢耶問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢而夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。覺心不動。故曰若能轉物即同如來。帝曰。夢幻既非。鍾聲從甚處起。遠曰。從問處起。帝又問曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬法爲侶有個見處。遠曰。願聞。帝曰。四海不爲多。遠曰。一口吸盡。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。遠曰。才涉思惟便成剩法。正使如斷輪如閃電了無幹涉。何以故。法無二故。見無二見。心無別心。如天無二日。帝悅賜佛海大師之號。淳熙二年乙未秋示衆說偈曰。淳熙二年閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷地著眼看。明暗不相幹。彼此分一半。一種作貴人。教誰賣柴炭。向爾道不可毀不可贊。體若虛空。沒涯岸相喚。相呼歸去來。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元說偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機先。鴉飛不度。安坐而逝。留七日顔色不異。全身塔焉

　　常德府文殊寺沙門釋心道傳九

　　釋心道眉州徐氏子也。年叁十得度。詣成都習唯識。自以爲至。同舍僧诘之曰。叁界惟心萬法唯識。今目前萬象縱然。心識安在。道茫然。遂出關周流江淮。既抵舒州太平聞佛鑒夜參舉趙州柏樹子話。至覺鐵嘴雲先師無此語莫謗先師好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趨丈室擬敘所悟。鑒見便閉卻門。道曰。和尚莫瞞某甲。鑒曰。十方無壁落。何不入門來。道即拳破窗紙。佛鑒即開門。搊住雲。道道。道即以兩手捧鑒頭作口[吭-幾+（坐-工+十）]而出呈偈曰。趙州有個柏樹話。禅客相傳遍天下。多是摘葉與尋枝。不能直下根源會。覺公說道無此語。正是惡言當面罵。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鑒然之。襄守請開法天甯擢大別文殊。宋宣和改元诏改僧爲德士。因上堂曰。祖意西來事今朝特地新。昔爲比丘相今作老君形。鶴氅披銀褐頭包蕉葉巾。林泉無事客兩度受君恩。所以道欲識佛性義。當觀時節因緣。且道即今是甚麼時節。毗盧遮那頂戴寶冠。爲顯真中有俗。文殊老叟身披鶴氅。且要俯順時宜。一人既爾衆人亦然。大家成立叢林。喜得群仙聚會。共酌迷仙酬同唱步虛詞。或看靈寶度人經。或說長生不死藥。琴彈月下指端發太古之音。棋布軒前妙著出神機之外。進一步便到大羅天上。退一步卻入九幽城中。秖如不進不退一句又作麼生。道直饒羽化叁清路。終是輪回一幻身。二年九月诏下複僧。上堂曰。不挂田衣著羽衣。老君形相頗相宜。一年半內間思想大抵興衰各有時。我佛如來預谶法之有難。教中明載無不委知。較量年代正在于茲。魔得其便惑亂正宗。僧改俗形佛更名字。妄生邪解刪削經文。铙钹停音缽盂添足。多般矯詐欺罔聖君。賴我聖明不忘付囑不廢其教。特賜宸章仍許僧尼重新披剃。實謂寒灰再焰枯木重榮。迷仙酎變爲甘露瓊漿。步虛詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳今日和南。不審秖改舊時相不改舊時人。敢問大衆舊時人是一個是兩個。良久曰秋風也解嫌狼藉。吹盡當年道教灰。建炎叁年春示衆舉臨濟入滅囑叁聖因緣。道曰。正法眼藏瞎驢滅。臨濟何曾有此說。今古時人皆妄傳。不信但看後叁月。至閏叁月有賊叛。衆請師南奔。道曰。學道所以了生死。何避之有。賊至。道曰。速殺我以快汝心。賊即舉槊殘之。白乳上出。賊駭引席覆之而去

　　潭州龍牙寺沙門釋智才傳十

　　釋智才舒州施氏子。早歲服勤于佛鑒。及遊方谒黃龍死心。翌日入室。死心問曰。會得最初句便會末後句。會得末後句便會最初句。最初末後拈放一邊。百丈野狐話作麼生會。才曰。入戶已知來見解。何須更舉轹中泥。心曰。新長老死在上座手裏也。才曰。語言雖有異至理且無差。心曰。如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角焉知颔下珠。心便打。才初住嶽麓。次遷龍牙。叁十載以清苦莅衆。故衲子畏敬之。又遷雲溪。紹興戊午八月望俄集衆付寺事。書偈曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己尚無有。甚虛空可覓。每日垂訓如常。至二十叁日再示衆曰。涅槃生死盡是空花佛。及衆生並爲增語。汝等諸人合作麼生。衆皆下語不契。才喝曰。苦苦。複曰。白雲湧地明月當天。言訖冁然而逝。火浴獲設利五色。塔寺西北隅

　　溫州龍翔寺沙門釋士圭傳十一（宗範）

　　釋士圭號竹庵。成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家。心醉楞嚴。後南遊谒諸尊宿。始參龍門遠禅師。以平時所得白遠。遠曰。汝解心已極。但欠著力開眼耳。一日侍立。次問曰。絕對待時如何。遠曰。如汝僧堂中白椎相似。圭罔措。至晚遠抵堂司。圭複理前問。遠曰。閑言語。圭于言下大悟。正和末住和州天甯。紹興奉诏開山雁宕能仁。時真歇了公居江心。恐圭緣未熟迎至方丈。大展九拜以誘溫人。由是人皆翕然歸敬。上堂明明無悟。有法即迷。諸人向這裏立不得住不得。若立則危若住則瞎。直須意不停玄句不停意用不停機。此叁者既明。一切處不須管帶自然現前。不須照顧自然明白。雖然如是。更須知有向上事。豎拂子曰。久雨不晴咄。丙寅七月十八日召宗範長老付後事。次日沐浴聲鍾集衆就座泊然而逝。荼毗凡送者均得舍利。塔于鼓山

　　建康華藏寺沙門釋安民傳十二

　　釋安民字密印。嘉定府朱氏子也。初講楞嚴于成都有聲。時圓悟居昭覺因造焉。值悟小參舉國師叁喚侍者因緣。趙州拈雲。如人暗中書字。字雖不成文彩已彰。那裏是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問。座主講何經。對曰。楞嚴。悟曰。楞嚴有七處征心八還辯見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民複請益。悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君。心印作何顔。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅然自謂至矣。悟示鉗錘罔指。一日白悟。請弗舉話待某說看。悟曰諾。民曰尋常拈錘豎拂豈不是經中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心。悟笑曰。爾元來在這裏作活計。民又曰。下喝敲床時豈不是返聞聞自性性成無上道。悟曰。爾豈不見經中道。妙性圓明離諸名相。民于言下釋然。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟爲衆小參舉古帆未挂因緣。民聞未領遂求決悟曰。爾問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明謂悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴。按下雲頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德峤訪龍潭。七年往返遊昭覺。叁載翺翔上碧岩。今日煩充第一座。百花叢裏現優昙。未幾開法保甯。遷華藏大弘圓悟之道。後示寂于本山。阇維舍利頗剩人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。並建塔焉

　　成都昭覺寺沙門釋道元傳十叁（大別道）

　　釋道元號徹庵。綿州鄧氏子也。幼于降寂寺出家受具。谒大別道公。令看廓然無聖之語。忽爾失笑曰。達磨元來在這裏。道公命參佛鑒佛眼皆蒙賞識。又投金山見圓悟呈所見處。悟弗許。值悟被诏居雲居。元從之。雖有所入。終以鲠胸之物未散。因悟問僧。生死到來時如何。僧曰。香臺子笑和尚。次問及元。汝作麼生。元曰。草賊大敗。悟曰。有人問汝時如何。元擬答。悟憑陵曰。草賊大敗。元大徹。悟以拳擊之。元拊掌大笑。悟曰。汝見甚麼便如此。曰毒拳未報永劫不忘

　　平江府南峰沙門釋雲辯傳十四（穹窿圓）

　　釋雲辯姑蘇人。初依瑞峰章公得度。旋谒穹窿圓和尚忽有所得遂通所見。圓曰。子雖得入未至當也。切宜著鞭。乃辭扣圓悟。值入室才踵門。悟遽曰。看腳下。辯打露柱一下。悟曰。何不著實道取一句。辯曰。師若搖頭某便擺尾。悟曰。爾試擺尾看。辯翻筋鬥而出。悟大笑。由是知名。住後僧問。如何是奪人不奪境。曰霸王到烏江。僧曰。如何是奪境不奪人。曰築壇拜將。僧曰。如何是人境兩俱奪。曰萬裏山河獲太平。僧曰。如何是人境俱不奪。曰龍吟霧起虎嘯風生。僧曰。向上還有事也無。曰當面蹉過。僧曰。真個作家。曰白日鬼迷人

　　南康雲居寺沙門釋善悟傳十五

　　釋善悟號高庵。洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧靈根自發。聞沖禅師舉梁武帝問達磨因緣。如獲舊物遽曰。我既廓然。何聖之有沖異其語勉之南詢。遂谒龍門佛眼。一日有僧被蛇咬。佛眼問衆曰。既是龍門爲甚卻被蛇咬。悟應聲曰。果然現大人相。眼器之。後傳此語至佛果。果曰。龍門有此僧。東山法道未寂寥。爾上堂心生種種法生。森羅萬象縱橫信手拈來。便用日輪午後叁更。心滅種種法滅。四句百非路絕。直饒達磨出頭也是眼中金屑。心生心滅是誰木人。攜手同歸。歸到故鄉田地猶遭頂上一錘

　　隆興黃龍寺沙門釋法忠傳十六

　　釋法忠號牧庵。四明姚氏子也。十九試經得度習天臺教。悟一心叁觀之旨未能泯迹。故遍參名德。後至龍門。觀水磨旋轉發明述偈呈佛眼曰。轉大法輪。目前包裹。更問如何。水推石磨。佛眼曰。其中事作麼生。忠曰澗下水長流。眼曰。我有末後一句。待分付汝。忠即掩耳而去。後至廬山。于同安枯樹中絕食清坐。宣和間湘潭大旱。禱弗應。忠躍入龍淵呼曰。業畜當雨一尺。雨隨至。嘗居南嶽。每跨虎出遊。儒釋皆望塵而拜。上堂我有一句子。不借諸聖口不動自己舌。非聲氣呼吸非情識分別。假使淨名杜口毗耶釋迦掩室摩竭。大似掩耳偷鈴。未免天機漏泄。直饒德山棒臨濟喝。若向牧庵門下秖得一橛。千種言萬般說秖要教君自家歇。一任大地虛空七凹八凸

　　系曰。牧庵既悟一心叁觀。即當揮塵爲臺教吐氣。尤以未能泯迹。乃遍扣達磨之徒。正如香象渡河。直欲一踏到底。所以宜乎才跨龍門便能傾湫倒嶽也。偉哉。世有習叁觀者。且指悟之一字不知其爲何物。誤認糟粕作醍醐。诋壁觀爲護教。豈非師子之蟲耶。故渰山集深斥臺教傳佛心印書。後卷當刪去。蓋令學者障悟門。造地獄業不淺矣

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大明高僧傳》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。