《法華傳記》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁驗乎。及敕中書舍人高珍曰。卿是信向之人。自往看之。必有靈異。宜遷置淨所設齋供養。珍奉敕至彼。集諸持法華沙門。執爐潔齋。繞旋而咒曰。菩薩涅槃年代已遠。像法流行奉無謬者。請現感應。才始發聲。此之唇舌一時鼓動。雖無響及而相似讀誦。諸同見者。莫不毛豎。珍以狀聞。诏遣石函藏之遷于山室雲

　　唐終南山藍谷悟真寺釋慧超二十

　　釋慧超。姓泛氏。丹陽建元人。禀懷溫裕立性懷仁。[苟*苟]齡厭俗自出家。後誦法華經。聞光州大蘇山慧思禅師。獨悟一乘善明叁觀。與天臺智者仙城命公。笃志幽尋。積年請業。行優智遠。德冠時賢。思對衆命曰。超之神府得忍人也。及遊衡嶺。複與同途。留誦經停函移歲序。自隋初廓定。北入嵩高。餌藥坐禅。冀言終老。隋太子勇召集名德。總會帝城。以超業行不群。特留供養。而恭慎凝攝。不顧世華。及勇廢免。一無所涉。晚移定水。高振德音。道俗歸宗。仰其戒範。會淨業法師。蔔居藍田谷之悟真寺。欽超有道。躬事邀迎。共隱八年。倍勤之叁慧及大乘。承運禅定初基。爰發诏書。延入行道屢辭砭。疾後許還山。德感物情。頗存汲引四川。貴望一縣官民。莫不委質。投誠請傳香德。並爲經始伽藍。繼綜羞粒。大唐伊始。榮重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隱淪。鹹就棲止。蔭松偃石。論詳道義。皆曰。斯誠出要樂也。後外疾。少時弟子跪問。答曰。吾之常也。長生不欣。夕死不戚。乃面西正坐雲。第一義空清淨智觀言如入定奄。遂長往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月余日。顔色不變。天策上將聞稱希有。遣人就視。端拱如生。自超九歲入道。即誦法華五十余年。萬有余遍。感靈獲瑞不可勝言。弟子法成等。爲建白塔于寺之北峰焉

　　百濟國達拏山寺釋慧顯二十一

　　釋慧顯。百濟國人也。少出家。苦心精專。以誦法華爲業。祈福請願。所遂者多。聞講叁論。便從聽受。法一染神彌增其緒。初住本國北部修德寺。有衆則講。無便清誦。四遠聞風。造山諠接。便往南方達拏山。山極深險重隒岩固。縱有往展。登陟艱危。顯靜坐其中。專業如故。遂終于彼。同學輿屍。置石窟中。虎啖身骨並盡。惟余髅舌存焉。經于叁周。其舌彌紅赤。柔軟勝常。過後方變紫鞭如石。道俗怪而敬焉。俱緘閉于石塔。時年五十有八。即貞觀之初年也

　　唐骊山津梁寺釋善慧二十二

　　釋善慧。姓苟氏河內溫人。博通群籍。統括文義。逮于九章。律曆七曜盈虛皆吞。若胸中抵掌符會乃深。惟世務終墜泥塗。遂解褐抽簪。創歸僧伍。初在徐州之彭城寺。誦法華經。聽收攝論。時遭寇蕩。兵食交侵。而慧抱饑自勵。奉法無殆。洗穢護淨彌隆。恒日但以邊邑寮學文字纰謬。至于音诂。衆議紛然。雖複俗語時通。而慧意存雅正。周訪明悟。還同昔疑。乃以大業末齡負錫西入。屢逢群盜。衣裳略盡。但有蔽布自遮。猶執破瓶。常充淨用。既達關口。素阙繻文。遂即正念直前。從門而度。于時中表列刃。曾無遮止。孟冬十月初達京師。值沙門吉藏正講法華。深副本圖。即依聽受。形服鄙惡。衆不納之。乃掃雪藉地。單裾襯坐都講財唱。傾耳詞句。擬定經文。藏既闡揚。勇心承旨。望理通義。由情存兩得。不暇忍寒。歡笑凞如賈獲寶。竟冬常爾。衆方美之。問以詞旨。斥無遺忘。乃以聞法。同屬禅定寺沙門法喜。便脫衣迎之。引至房中。智觀無濫。慧又師喜。兩振芳規。武德初年。隨住藍田之津梁寺。俗本骊戎互相梗戾率獎陶化十室而九然。而性愛英賢。樂相延致。自西自東百有余裏。名林勝地。皆建禅坊。所以逃逸之俦。賴其安堵。以貞觀九年正月。終于骊山之陽涼泉精舍。春秋四十有九。初慧棄擲俗典莅此。玄摸言不重涉。專心道業。省言節食。佩律懷仁。迎頓容旅。雅重經教。于中誦法華不改志。其有未曾觌者。要必親觀。若值行要。累日誦持。以爲熏習之基也

　　晉大原沙門釋慧達二十叁

　　釋慧達者大原人。誦法華經五千余遍。行坐威儀。其聲不辍。偏存物命。直視低目。地有蟲豸。必回身而避。不敢跨越。有問答曰。斯之與吾。生死不定。將不先成正覺。安可妄輕之耶。以貞觀八年四月。結跏趺坐。誦法華而終。人謂入定。停于五宿。既似長逝。又不臭腐。乃合床內于窟中

　　唐終南山悟真寺釋法誠二十四

　　釋法誠。姓樊氏雍州萬年人。童小出家。止藍田王效寺。事沙門僧和。和亦卿族所推。奉之比聖。嘗有人欲害。夜往其房見門內。猛火騰焰升怅。遂即退悔。性飲清泉。潔清故也。人或弄之。密以羊骨沈水。和素不知。飲便嘔吐。其冥感潛識。爲若此矣。誠奉佩訓勖。誦法華經。以爲恒任。又谒禅林寺相禅師。詢于定行。而德茂時宗學優。衆仰晚住雲華。綱理僧鎮隋文欽德。請遵戒範。乃陳表固辭。薄言抗禮。遂負笈長驅。曆遊名嶽。追蹤勝友。鹹承志道。因見超公。隱居幽靜。乃結心期。棲遲藍谷。處既局狡。才止一床。旋轉經行。恐顛深壑。便刬迹開林披雲。附景茅茨。葺宇甕牖疏檐情事相依。欣然符合。今所謂悟真寺也。法華叁昧。翹心奉行。澡沐中表。溫恭朝夕。夢感普賢。勸書大教誠曰。大教大乘也。諸佛智慧。所謂般若。又手寫法華。正當露地。因事他行。未營收舉屬。洪雨滂注溝澗波飛走。往看之。而合案並幹。余便流潦。嘗卻偃橫松。遂落懸溜。未至下澗。不覺已登高岸。無損一毛。至貞觀十四年夏末。日忽感余疾自知。即世願生兜率。索水浴訖。又索終輿。旁自撿挍。不許榮厚。恰至月末。明相將現。無故語曰。欲來但入。未假弦歌。顧侍人曰。吾聞諸行無常生滅不住九品往生。此言驗矣。今有童子相迎。久在門外。吾今去世。爾等佛有正戒。無得有虧。後致悔也。言已口出光明。照于楹內。又聞異香。苾芬而至。但見端坐俨思不覺。其神已逝。時年七十有八。然誠之誦習也。一夏法華科五百遍。余日讀誦。兼而行之。猶獲兩遍。縱有人容。要須與語者。非經部度中不他言。略計十年之勤萬有余遍

　　唐京師大莊嚴寺釋慧铨二十五（附智證宋公事）

　　釋慧铨。姓蕭氏。今特進宋公瑀之兄子也。父仕隋爲梁公祖。即梁明帝矣。性度恢簡。志用沖粹。姑即隋炀之後也。自幼及長。恒在宮阙。慕樂超世。無因自達。年既冠成。帝乃尚以秦孝王女爲妻。非其願也。事不獲已。時行侁俪及妻終後方遂夙心。以鄭氏東都。預茲剃落。及武德初歲。方還京辇。住莊嚴寺。廣聽衆部。而以法華攝論爲心。頗懷篇什。尤能草隸。隨筆所被。用爲摸揩。故經題寺額。鹹推仰之。又弟智證出家同住。誦通法華。即宋公之兄太府卿之子也。證與兄铨相次而卒。以家世信奉。偏弘法華。同族尊卑。鹹所成誦。故蕭氏法華皂素稱富特進撰疏。總集十有余家。采掇菁華。揉以胸臆。勒成卷數。常自敷弘。時召京辇名僧。指摘瑕累。或集親屬僧尼數將二十。給慧以時。四事無怠故。封祿所及惟存通濟太府。情好讀誦爲先故。生至終誦盈萬遍。雇人抄寫總有千部。每日朝參。必使傧者執經在前。至于公事微隙。便就轉讀。朝伍仰屬。以爲絕倫。自釋化東傳流味彌遠。承受讀誦世罕。伊人蕭氏一門。可爲天下摸楷矣（已上十緣續高僧傳第二十八）

　　宋黃龍沙彌昙無竭二十六

　　宋永初中。有黃龍沙彌昙無竭者。誦觀世音經。淨修苦行。與諸徒屬二十五人。往尋佛國。備經荒險。貞志彌堅。既達天竺舍衛。路逢山象一群。竭赍經誦念稱名歸命。有師子從林中出。象驚奔走後有野牛一群。鳴吼而來。將欲加害。竭又如初歸命。有大鹫飛來。牛便驚散。遂得克免。其誠心所感在險。克濟皆此類也（于此一緣。嘉祥等師。引爲觀音品應驗。今案僧傳。觀世音經者。非觀音品。是觀世音授記經也。爲欲令知同異。且此中編錄之）

　　晉蜀石室山釋法緒二十七

　　釋法緒。姓混高昌人。德行清謹。蔬食修禅。後入蜀。于劉師冢間頭陀山谷。虎哭不傷。誦法華維摩金光明等。常處石室中。且禅且誦。盛夏于室中舍命。七日不臭。屍左側有香。經旬乃歇。每夕放光。照徹數裏。村人即于屍上。爲起冢塔焉

　　宋山陰法華山釋僧翼二十八

　　釋僧翼。本吳興余抗人。少而信悟。早有絕塵之操。初出家止廬山寺。依慧遠修學蔬素苦節。見重門人。晚適關中。複師羅什。經律數論。並皆參涉又誦法華一部。以晉義熙十叁年。與同志昙學沙門。俱遊會稽訪山水至秦。望西北見五岫骈峰。有耆阇之狀。乃結草成庵。稱曰法華精舍。太守孟顗富人陳載。並傾心挹德。贊助成功。翼蔬食澗飲叁十余年。誦法華功莫大。深夜有光明。乃是普賢。現其人前。以宋元嘉二十七年卒。春秋七十。立碑山寺。旌其遺德

　　唐潤州攝山棲霞寺釋智聰二十九

　　釋智聰。未詳何許人。昔住楊都白馬寺。後住止觀寺。陳平後度江。住揚州安樂寺。大業既崩。思歸無計。隱江萩中。誦法華經。七日不饑。恒有四虎。繞之而已不食。已來經今十日。聰曰。吾命須臾。卿須可食。虎曰。造立天地。無有此理。忽有一翁。年可八十。腋下挾船曰。師欲度江至棲霞住者。可即上船。四虎一時目中淚出。聰曰。救危扶難正在今日。可迎四虎。于是利涉往達南岸。船及老人。不知所在。聰領四虎。同往棲霞。舍利塔西經行坐禅。誓不寢臥。衆徒八十。鹹不出院。若有凶事。一虎入寺。大聲告衆。由此驚悟。每以常式。聰以山林出遠。糧粒艱岨。乃合卒揚州叁百清信。以爲米祐。人別一石。年別送之。由此山糧供繼。道俗乃至。禽獸通皆濟給。至貞觀二十叁年四月八日。小食訖往止觀寺。禮大師靈像。執爐遍禮。又往興皇墓所。禮拜還歸本房。安坐而卒。異香充溢。丹陽一郭受戒道俗叁千余人。奔走山服。哀恸林野。時年九十九矣

　　隋京師靜法寺釋智嶷叁十

　　釋智嶷。姓康本康居王胤也。國難東歸魏。封于襄陽。因累居之十余世矣。七歲初學。尋一乘文。究竟無師。自悟敬重佛宗。雖書權俗緣。令依學侶。而夜私誦法華。竟文純熟。二親初不知也。十叁拜辭。即蒙剃落。更咨大部情因彌著二十有四。方受具足。嶷住寺多年。專心諷誦法華。常思定慧。非大要事。不出戶庭。故往參候。罕睹其面。諷誦入曉更。化人現前。安慰其人。誦及千部。千佛共守護。若及萬部。必生淨國。聞是語已。歡喜彌勵其志。即世七十有余矣

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